Respuestas a preguntas importantes sobre el movimiento renacentista en la política de Túnez

La pregunta fue reutilizada sobre el futuro del movimiento Ennahda en relación con el anuncio del PKK armado, para resolverse, debido a las consideraciones relacionadas con los nuevos arreglos regionales y el desarrollo de la situación kurda dentro de la situación democrática turca.

This controversy has re -raised questions about the legitimacy and the feasibility of the existence of the renaissance as an Islamic party in the political space, and opinions ranged between those who see a self -resolution on the pretext that has exceeded time and the high cost of its communication, and whoever sees the merits of its continuation as a historical and political component in Tunisia has its contributions and relates to it, while others called to overcome this Dualismo estrecho en primer lugar hacia un tratamiento más profundo relacionado con un renacimiento del proyecto.

Transformaciones importantes dirigidas por preguntas importantes

Desde su inicio hace más de sesenta años, el movimiento renacentista (con sus diversos nombres y estructuras) ha pasado por las principales transformaciones estratégicas en varios contextos partidistas y nacionales, lo que fue un resultado directo de las profundas cuestiones existenciales, intelectuales y políticas. Estas transformaciones se pueden resumir en cinco etapas básicas:

1- Actividad dentro de la parte estatal / gobernante o fuera

El profesor Rashid Al -Ghannouchi y Abdel Fattah Moro se unieron al comienzo de sus actividades a principios de la década de 1970 de la Asociación para preservar el Sagrado Corán, donde fueron activos en entregar lecciones y conferencias religiosas y difundir la conciencia religiosa, antes de ir a formar el «grupo islámico».

Esta transformación se produjo como resultado de desarrollos intelectuales, organizacionales y contextuales a través de los cuales los dos jeques se dieron cuenta de que el trabajo de defensa solo no es suficiente para enfrentar los desafíos del estado moderno, sus políticas extrañas y las crisis políticas y sociales que dividen la sociedad.

Esta transición se considera el primer cambio estratégico en la marcha del movimiento islámico emergente en ese momento, en respuesta a una pregunta: ¿cómo preservamos la identidad sin caer en el aislamiento? Esta transformación se imprimió como su identidad como un movimiento político con una referencia islámica, y estableció su campo de trabajo fuera de la autoridad y los afluentes.

2- Del grupo islámico al movimiento de tendencias islámicas

No pasó mucho tiempo antes de la formación del grupo islámico hasta que sus líderes estuvieran convencidos de la necesidad de desarrollar su idea fundamental, expandir su base humana y construir su crianza organizacional.

La idea se expandió de la defensa social al interés en los asuntos políticos, y el apalancamiento organizacional se formó en la organización de la jerarquía estructurada gobernada por un sistema básico, y la base humana se expandió al atraer jóvenes hablados y estudiantiles.

This shift came in the context of the social, political and cultural challenges that Tunisian society witnessed at the time, which was defined in the confrontation between the regime and the Tunisian General Labor Union (1978), then what is called the Gafsa operation (1980), which is an internal city in the southwest of the Tunisian, where a group of the Democratic National Union- came from Algeria- led an armed operation to overthrow the regime, took control of a Corto tiempo en poco tiempo algunas instalaciones, las más importantes de las cuales son un cuartel militar.

Esto coincidió con un desarrollo notable en la experiencia del ala estudiantil del grupo islámico para expandir su base, y político y culturalmente con sus movimientos y publicaciones, las más importantes de las cuales son las dos revistas: «el evento político» y «el evento cultural», y su predecesor en el eslogan: «Queremos la libertad en la universidad como queremos en el país», en el contexto de su batalla de la izquierda. Actividad política y sindical, y en el espacio estudiantil en general.

En estas circunstancias económicamente difíciles, los climas socialmente despreciados y la crisis política, la creciente oposición política representaba la presión interna sobre el poder, lo que lo llevó a declarar procedimientos que aparentemente están abiertos a la apertura política, y lo mismo que una maniobra política para contener la oposición y absorber los riesgos y la respiración.

En abril de 1980, Bourguiba nombró a Mohamed Mazali, quien está afiliado a la corriente de identidad como primer ministro, con una declaración repentina para permitir el pluralismo partidista, emitir periódicos de oposición y organizar las primeras elecciones pluralistas en (octubre) del mismo año.

En este contexto, el grupo islámico anunció en una conferencia de prensa sobre (6 de junio de 1981) que había elegido la transformación en un partido político legal, que representaba un segundo cambio estratégico que se produjo después de un trabajo interno difícil que el ala estudiantil contribuyó significativamente a su resolución.

La exposición a la seguridad de la organización del Grupo Islámico (9 de diciembre de 1980) también tuvo un impacto en esta transición en anticipación de una campaña esperada de arrestos y juicios.

No pasó mucho tiempo antes del anuncio de (6 de junio de 1981) hasta que el régimen lideró el régimen el (18 de julio) una campaña de arresto masiva que incluía a cientos de líderes del movimiento por cargos de pertenencia a una organización sin licencia. Y eso es el mismo día que la autoridad anunció el reconocimiento legal del Partido Comunista Tunecino, y el Partido Popular Movimiento de Unidad, y antes que ellos (3 de abril de 1981) con los socialdemócratas.

La falsedad de la transformación hacia el pluralismo y la democracia no se limitó a negarse a reconocer el movimiento de la tendencia islámica, sino que también confirmó la falsificación explícita de los resultados de las elecciones legislativas de que el partido gobernante «ganó» con todos sus escaños (136), y manteniendo los partidos de oposición como parte de la «decoración pluralista y democrática» de la situación de la situación, especialmente en la explosión de la situación, especialmente la situación de la situación de la situación de la situación de la situación, especialmente la situación de la situación de la situación de la situación de la situación, especialmente en la explosión de la situación de la situación, y la absorción de la situación de la situación de la situación, especialmente en la explosión de la situación, y absorbe la explosión de la situación, y absorbe la explosión de la situación, y la absorción de la situación de la situación, especialmente en la situación, y absorbe la explosión de la situación, y la absorción de la explosión de la situación, y absorbe la explosión de la situación. La fragilidad del partido gobernante como resultado de la creciente oposición, los desafíos exacerban, crecen riesgos y la intensificación del conflicto dentro de él sobre la sucesión de Bourguiba.

3- Desde el movimiento de tendencias islámicas hasta el movimiento renacentista

Esta transición tuvo lugar entre dos veces, el tiempo de Bourguiba y Zamman bin Ali. Bourguiba luchó contra sus últimas batallas políticas y la más severa con el movimiento de tendencias islámicas (1987), en el contexto de climas estrictos caracterizados por una crisis con Libia y la Unión General de Trabajo Tunecino (1985), y una crisis económica y financiera (1986) que condujo a la adopción del plan de reformas estructurales.

A cambio, la oposición, incluido el movimiento de tendencias islámicas, logró coordinar sus posiciones para boicotear las elecciones municipales (1985), y en el acercamiento con el sindicato general tunecino.

En otro camino, la escena del estudiante definió una escalada militante en una relación con lo que el país presenció en 1985, que luego se convirtió en confrontaciones con las fuerzas policiales después del asesinato del estudiante islámico Othman bin Mahmoud en (abril de 1986).

La autoridad se dio cuenta de que la situación escapó de sus manos, por lo que ella eligió, como de costumbre, la solución de seguridad tomando medidas represivas que afectaron a todos, y la proporción del movimiento de tendencias islámicas, incluida una amplia campaña de arrestos que incluyó a cientos de sus líderes, incluido su presidente, el profesor Rashid Ghannouchi, que fue sentenciado a cadena perpetua en (agosto de 1987).

Las medidas represivas aumentaron en el alimento de la situación y los crecientes riesgos, y la siguiente se desconoció hasta que Zine El Abidine Ben Ali tomó su golpe de estado de «salud» contra Bourguiba, entregó las riendas del gobierno y anunció el comienzo de una nueva era a través de una declaración política que todos acogieron, predicando una apertura política a través de la cual busca la legitimidad popular e internacional que necesita.

Bin Ali inició un perdón presidencial, según el cual liberó a muchos prisioneros políticos, incluidos los militantes del movimiento de tendencias islámicas. El lanzamiento del profesor Rashid Al -Ghannouchi en (mayo de 1988) fue una indicación de la línea de apertura entre Ben Ali y el movimiento de tendencias islámicas, que terminó en el acuerdo de calmarse del lado renacentista y la apertura política de Ben Ali.

Accordingly, the political exchange between the movement and Bin Ali required, in terms of the movement, the declaration of support for the rule of Ben Ali and the «trust» in it, and the declaration of some intellectual reviews, including Ghannouchi’s statement in a dialogue with him with the Tunisian «Facts» magazine that «the Personal Status Magazine does not contradict Islam», and that the abolition of polygamy and the restriction of divorce does not Contradice el espíritu de la ley islámica, pero puede interpretarse como una jurisprudencia en un determinado contexto social.

Esta declaración reflejó una importante transformación intelectual y política dentro del movimiento de tendencias islámicas, especialmente con uno de los símbolos más importantes de la modernidad en Túnez (revista de estado personal), a través de la cual buscó presentar una imagen moderada y «civil» del Islam política túnica.

Esta declaración no se aprobó sin provocar una división en la escena política e intelectual tunecina en ese momento, entre dar la bienvenida a la corriente secular, que permaneció cautelosa y dudosa en las intenciones y el movimiento de Ghannouchi, y las críticas a los islamistas que consideraron esta posición una concesión intelectual y política que toca la identidad del «proyecto islámico» sin justificación.

As for the authority, the exchange required the release of all the movement’s prisoners, the return of its immigrants, the recovery of their rights, and the granted a license to issue the newspaper «Al -Fajr», and another to a cultural association instead of the visa of a political party, based on Law No. 32 of 1988 dated (May 3, 1988) related to the organization of political parties, which recognized political pluralism and the right to form parties, but it was set Conditions for Eso, incluido el respeto por la identidad árabe -islámica, el respeto por el sistema republicano y los principios de la democracia, y evitando su establecimiento de forma religiosa, étnica o regional.

El diálogo dentro del movimiento de tendencias islámicas no dejó de interactuar con los desarrollos y, en busca de una fórmula que permite que se coloque en la escena pública como un partido político legal a la luz de la relativa apertura anunciada por Ben Ali.

El diálogo dentro del movimiento en (1989) terminó en adaptar su estado de acuerdo con lo que se estipuló en la Ley de Partes para evitar el establecimiento de partes sobre una base religiosa, por lo que cambió su nombre del movimiento de tendencias islámicas al movimiento renacentista, y se presentó en forma de más «patriótica» y «civil», y menos relacionado con el Islam político con su concepto tradicional.

El régimen nuevamente se negó a otorgarle la licencia legal, y seguía tratando con ella como una organización prohibida, y llevó a cabo una campaña de supresión masiva a principios de los noventa del siglo pasado después de las elecciones legislativas de 1989, que mostró que Al -Nahda era muy popular, incluso sin una licencia oficial.

Intercambio político entre el movimiento y el poder colapsado; Debido a que este último insistió en rechazar el reconocimiento legal del movimiento como un partido político, a pesar de todas sus revisiones y la «comprensión» que expresó dentro de la política tranquila que siguió.

La autoridad hizo todo para contener, domesticar y controlar la corriente islámica bajo el techo de su visión y su interés, que no tiene espacio para un partido político con una referencia islámica, una gran historia de lucha y una amplia propagación popular. Cuando la autoridad no contenía el Renacimiento y lo manejo políticamente, decidió lidiar con él como un archivo de seguridad.

4- Desde el movimiento renacentista hasta la fiesta del movimiento Ennahda

La crisis con Ben Ali, el comienzo de los años noventa del siglo pasado, terminó con algo similar a la seguridad y la masacre judicial contra decenas de miles de líderes y militantes del movimiento, entre un prisionero, un cazador, un desplazamiento y un mártir.

El plan de la autoridad era una seguridad por excelencia, el propósito de eliminar el movimiento y secar sus fortalezas. El liderazgo del movimiento se ha mudado al extranjero, y pronto se reconstruyó organizalmente y políticamente, confirmando su característica política civil pacífica, su compromiso de continuar la lucha por la libertad y la democracia, y la liberación de prisioneros a través de un frente político de oposición que trabaja para construir un consenso nacional universal que proporciona las condiciones para una reconciliación nacional integral.

Durante dos décadas, el movimiento enfrentó muchas preguntas importantes, que se las arreglaron en los diálogos profundos que terminaron a rechazar la idea de resolverse a sí mismo o retirarse de lo político y recurrir a la demanda cultural social, a cambio de confirmar su adhesión a su derecho a la acción política, y estabilizar su carácter político y civil, y su entusiasmo para coordinar la oposición a la construcción de la construcción de la construcción de la construcción de la construcción de la construcción de la construcción de la construcción de la construcción de una introducción de forma de una de las acciones a la construcción de una de las otras las personas a la Organización Molicfon Statel Intellementation intreeLance Sotersanceanceale destient destale destient broolm conm El Elleyale?? -H -? Primer diálogo dentro del «18 de octubre para las libertades» entre islamistas y secularistas, izquierdistas, nacionalistas y liberales, sobre libertades, democracia y derechos, incluidos los derechos de las mujeres y la igualdad de género, la relación entre el estado y la religión, la libertad de conciencia y la creencia, y otros, en un documento establecido por la idea de «la era democrática».

La revolución de la libertad y la dignidad abrió el camino para que el Renacimiento y otros trabajen en partidos legales, y el movimiento se trasladó por primera vez a un partido político legal, el movimiento Ennahda.

5- del Islam político al Islam democrático

La experiencia renacentista en el gobierno ha llevado a la época de los gobiernos de Troika (2012-2014) al declive en el movimiento del movimiento, en el contexto del declive de las fuerzas de la revolución y el progreso de la «contrarrevolución», y su victoria en las elecciones legislativas y presidenciales (2014).

Dos años de gobierno fueron suficientes para hacer preguntas importantes dentro del Renacimiento, relacionados con la identidad del movimiento, su proyecto político, su construcción organizacional y la distribución de la influencia dentro de él.

La preparación para la décima conferencia de la fiesta fue el contexto y el espacio, en el que tuvieron lugar diálogos largos y difíciles, con un techo garantizado abierto. Este trabajo terminó con la aprobación de la conferencia en (mayo de 2016) una nueva versión del Partido del Movimiento Ennahda, más adaptativo a las transformaciones democráticas en Túnez, sus direcciones más prominentes: la transición del Islam político al Islam democrático, la separación de la política y la defensa, la especialización en los asuntos públicos como un partido civil nacional, abierta a la competencia nacional, la descentilización en la estructura organizacional, la adopción de la colección de la elección a la elección de la elección a la elección de la elección de la elección a la elección de la elección, la elección de las Responsabilidades Civiles. Porcentaje de no menos del 10% de los puestos de liderazgo para jóvenes y mujeres.

Transformaciones renacentistas: en respuesta a las preguntas del interior y la realidad

La Marcha del Movimiento del Renacimiento parece una rica serie de principales transformaciones intelectuales, políticas y organizacionales, en las que el movimiento enfrentó una serie de preguntas importantes a través de diálogos internos expandidos y en profundidad, que terminan en cada estación con evaluaciones exhaustivas y precisas, y respuestas en forma de nuevas opciones y políticas, que contribuyeron a desarrollar la identidad del movimiento y la it, y en la renovación de su proyecto y su organización y su organización y su organización y sus estructuras.

Al -nahda es un libro abierto y un ser vivo en cambios continuos y desarrollo, que interactúa con sus derechos internos, así como con los desafíos de la realidad, dentro de una línea pública en la que Al -nahda busca respuestas claras a las principales preguntas, frente a sus nuevos horizontes de su ubicación y hace que sea más civil participar en los asuntos públicos de una manera que beneficia a las personas, y aumenta la libertad, la democracia, los derechos y la justicia.

Después del estrecho dualismo … hacia la renovación del Proyecto Renacimiento

La renovada controversia sobre la solución renacentista o su legitimidad refleja una crisis más profunda en la comprensión política del papel que pueden jugar los movimientos islámicos transformados. El problema no es solo «con» o «contra» el Renacimiento, o una «solución» o «mantenerlo», sino que es mucho más amplia.

La verdadera pregunta no debe limitarse a la legitimidad de la existencia, sino a la viabilidad del proyecto y su capacidad de renovar. Lo que se requiere no es poner fin al Renacimiento, sino más bien su reforma y renovación de su proyecto para ser más armoniosos con los requisitos de la democracia y las demandas de la sociedad, y más atrevido a revisar sus posiciones y políticas, sin descuidar su identidad o rendirse al estancamiento.

El Movimiento Renacimiento de hoy tiene una oportunidad histórica, no para reproducirse, sino para reasignar un proyecto renacentista integral que trasciende marcos ideológicos estrechos y restaura la consideración a los valores de la libertad, la justicia y la ciudadanía, lejos de la repetición y el cierre.