Un periodista egipcio me preguntó, en una exposición de diálogo sobre la diapositiva de identidades, si los eventos del endospermo que Siria había tenido recientemente tuvo una escena entre los clanes beduinos y el druse, lo cual es una indicación de una nueva generación de discursos de identidad en el mundo árabe, lo que llevó a una nueva ingeniería de la estructura estatal.
El periodista sugirió que estas dolorosas lágrimas e hitos se centraron en las identidades y su intensificación, primero en la Guerra Civil libanesa, y la segunda en la década negra en Argelia, y el tercero de ellos son los conflictos tribales y sectarios que algunos países árabes sabían después de la «primavera árabe».
No sé si los eventos de AS -Suwayda constituyen una cuarta estación en la historia prominente del conflicto sectario en el Medio Oriente, pero plantea grandes preocupaciones que no pueden subestimarse, representadas en la amenaza de la unidad territorial y humana de Siria, el esfuerzo para socavar su nuevo sistema y reestructurar el país en una referencia federal o cantos que debilitan el estado central.
Sin embargo, los riesgos no se limitan a Siria, ya que se extiende hasta el Medio Oriente, y puede llegar al país de Marruecos.
The frictions that the Bedouin clans have known in the Druze, and the Israeli military intervention, are not just a passing sectarian events, but rather a rehearsal to draw a new Middle East landmarks, based on sectarian affiliations, and the re-engineering of countries, or in other words, is a new rehearsal for a new Picot, go further than what the British-French boycott went to, to what is expressed by dividing La división predó.
En el sentido de que no somos lo que sucedió en -Suwayda frente a las salidas sectarias, sino más bien un fenómeno o síndrome, que tiene como objetivo reconstruir el Medio Oriente, y no se excluye que su efecto se extenderá a los países de Marruecos.
Por lo tanto, muchos análisis se interpusieron en los canales de televisión que hablan en árabe y los principales periódicos árabes, y sitios influyentes, sobre la gravedad de los eventos de As -suwayda, que no solo amenazan a Siria en su unidad, ni en el nuevo régimen sirio, sino que también vuelven a hacer mapas de Medio Oriente en una base sectaria, contractual, contractual o sectaria.
Muchos análisis se referían a la literatura israelí frecuente para atraer las características de los países vecinos de Israel en función de los determinantes sectarios y el trabajo de centros de investigación influyentes cercanos a la decisión. Inicialmente se dedicó a la búsqueda del cordón de los estados árabes por parte de Israel, a través de relaciones estratégicas con su vecindad, o lo que se conocía como la teoría de Ben Gurion, con Irán, el Shah, Turquía Kamalia en ese momento y Etiopía bajo la propiedad.
En un período posterior, el trabajo se centra en sectas dentro de los países del mundo árabe en el horizonte de su empleo. El interés era para los maronitas, en el Líbano, e Israel, en ciertos períodos, empleó elementos maronitas y establecieron puentes de comunicación y cooperación con él. Sin embargo, la atención se expandió a la estructura sectaria en el mundo árabe en su conjunto.
What is new regarding Israel, that the issue is no longer merely speculation of research centers, or researchers ’lathes, but rather a state policy, with regard to neighboring countries, Syria first, as it seemed through the harassment in Syria, including the events of the endosperm, the occupation of the buffer zone with the Golan, and the bombing of the Damascus countryside, on the one hand, and on the other hand, the pressure on Lebanon, y el tercero de Jordania, o lo que se llama literatura de la derecha israelí. La alternativa.
Esto se debe a que el nuevo Medio Oriente, al que no es llamado por Netanyahu, y encuentra oídos escuchados a nivel de decisión en Washington, no se limita a «liquidar el problema palestino», es decir, Palestina está libre de los palestinos, sino un nuevo dibujo del este basado en afiliaciones sectarias.
Israel no es el único nutritivo del sectarismo en el Medio Oriente y su partidario. Estados Unidos ha adoptado una lectura sectaria de Iraq, antes de la Guerra de 2003, basada en referencias chiítas, sunitas y kurdas.
Ciertamente, Estados Unidos no creó la realidad chiíta, kurda o sunita en Irak, pero ha realizado una lectura dirigida y aterradora. No todos los que nacieron un chiíta, que necesariamente se identifican con las referencias chiítas existentes, y no hay distinción entre la afiliación kurda y sunita, y no todos los antiislam kurdos, o la contradicción del arabismo, y la distinción sectaria no impidió la mezcla, ya sea que se mezcle o pertenezca a la patria, y el iraqis no puede ser reducido a las tres afilaciones especificadas a las tres cosas específicas, ya que los tres se reducen a las tres cosas específicas, ya que se reducen a las tres afilaciones específicas, y no se reducen las tres afilaciones específicas a las tres cosas específicas. Las minorías no estarán sujetas a ninguna plantilla, contrato o étnica, excepto por su afiliación con la patria.
Pero es el ensayo que Estados Unidos ingresó a Irak para poner fin a la dictadura y poner a Iraq en el ferrocarril de la democracia. El sectarismo fue adoptado en la Constitución de 2005. El sectarismo en Irak no era simplemente un fenómeno social, sino que se dedicó constantemente, adoptado en la distribución de las autoridades y, en consecuencia, las cuotas llamadas se adoptaban a nivel administrativo.
Iraq estaba destinado al modelo de democratización para toda la región. Que cayó en contraste con lo que reclamó el ensayo sectario.
El segundo momento, que envió afiliaciones sectarias y les dio un impulso, se debió a las repercusiones de la «Primavera Árabe», porque la inundación de las demandas democráticas, para poner fin a la tiranía y la corrupción, se convirtió en un barrido de torrentes sectarios, que atrajeron sus surcos en el suelo político de Libia, yemen y Sudán.
La pérdida de inmunidad para muchos países, que es evidente en la debilidad del estado, a través de la debilidad de las instituciones o su falta de firmeza, y el cansancio de sus servicios, o la propagación de la corrupción en ellas, o la debilidad de la cultura del estado, o los restos de la tiranía, lo que lleva a lo que se conoce como países fallidos, todos los factores que hacen la posibilidad de la posibilidad de los estereotipos de los sectarianos posibles.
Esto se suma a la mala gestión de las identidades, en varias partes del mundo árabe, en diferentes proporciones. Las identidades se tratan desde un ángulo puramente de seguridad, y con un enfoque emocional, como un acto que se ve afectado por el impulso de los acontecimientos, en lugar de una visión de aspecto hacia adelante, a diferencia del enfoque israelí que adopta el lado académico y mucho tiempo.
No existe una sociedad inmune a las consecuencias étnicas, lingüísticas o sectarias, y estas unidades pueden coexistir, ya sea a la sombra de una ideología universal, o un estado civil, sino más bien bajo control, o manejables, pero rara vez lo prueban frente a las intervenciones extranjeras que los alimentan y los abarcan. Los grupos de identidad, entonces el orientalista francés Maxim Rodinson, no habrían estado en la peste sectaria, lo que amenaza a todo el cuerpo y presagia la infección.
Lo que alimenta la plaga sectaria es el empleo extranjero, y lo que lo hace fuera de la lógica del diálogo y el asentamiento, llevando a las milicias ramificadas de sectas, armas. La intervención extranjera y las armas de transporte son el brazo de la peste sectaria.
Sin embargo, la plaga sectaria es rampante en un marrón sin inmunidad, y la inmunidad solo viene con una buena gestión de las identidades, por el disfrute de las minorías con sus derechos, respeto por su privacidad, distribución justa de símbolos, su representación en los organismos constitucionales, gubernamentales y administrativos, y teniendo en cuenta las peculiaridades de ciertas regiones.
La gestión adecuada de las identidades no se evalúa, excepto dentro del marco de un estado civil. El estado civil es el que se basa en la ciudadanía, en sus textos fundamentales y en la práctica, sin distinguir entre sus ciudadanos en función de la religión, la doctrina, la raza, el color, el elemento o el idioma.
A menos que las relaciones entre los grupos de identidad se basen en la ciudadanía, el país no se establecerá para la plaga sectaria que alimenta el empleo externo y se vuelve más complicado con la tendencia de la milicia.
Las opiniones en el artículo no reflejan necesariamente la posición editorial de Al -Jazeera.
