Sudán .. Historia de caminos equivocados y Política de pérdida de guerras

Si tan solo los líderes africanos y los sudaneses de ellos escucharon los oídos de la humildad del pensador francés Rene Domon, cuando los autorizó en su libro: (África … los inicios equivocados), que escribió en el año 1966, es decir, casi diez años después de que muchos países africanos obtuvieron su independencia.

To accuse the readers of his book, which highlights the error of the development model chosen by the African elite of its countries after colonialism, including the reservation of the colonial state with all its misfortunes, and the addition of new weights such as mismanagement, corruption, and the failure to build systems and institutions that limit the authority of individuals in favor of the rule of law, and scientific planning for the authority of leaders to impose imported ideological projects on Their peoples, and the Asentamiento de la libertad en lugar de los golpes militares que heredaron el continente con la realidad de la miseria y las guerras civiles, y dedicaron la división y el atraso mortal.

Quizás Sudán, por ejemplo, se eleva a (los comienzos incorrectos), y a caminar en sus caminos que han terminado en las guerras que han continuado desde la independencia de setenta años y aún así.

Sin embargo, Sudán tenía una ventaja positiva relativa, superando a muchos países africanos que atrajeron las fronteras del colonial europeo, ya que la experiencia del estado fue un precedente para el colonialismo inglés, que fue un gran invitado en el país en 1898 después de que cayó el estado mahdist que el estado de los países, y antes, lo que era el rey de los reyes de la sena de la sena de la sena. Sudán durante tres siglos.

La alianza creativa que tuvo lugar entre las tribus de hongos de los orígenes locales en Sudán y las tribus árabes dirigidas por Abdullah Jumaa, según la cual se estableció el reino de Sennar en el año 1504, respondió temprano sobre la base de la coexistencia entre los diversos componentes tribales en Sudán.

La élite que heredó la decisión de los colonos podría convocar a ese modelo creativo y establecerla para responder a la nueva pregunta de identidad sesenta años después del gobierno bilateral en inglés-egipcio.

However, instead of the elite seeking to build the corresponding basis for coexistence, and then devotion to discuss the judgmental model to build comprehensive economic development by employing resources, diversifying production, with interest in industry, and creating stable markets for Sudanese export through balanced external relations based on mutual interests, the Sudanese elite – with all its intellectual and political trends – sank in the sea of ​​​​ideologies The murderer, and the unproductive dialogues, left El camino del pensamiento realista y productivo, que es el campo del desarrollo económico, y los valles de los proyectos intelectuales basados ​​en (Judá) y la paradoja de lo que el país exige en ese momento.

Ideología … una entrada para comprender las crisis

Vemos que una de las crisis de la política central sudanesa, que ha contribuido muy bien a esta miserable realidad hoy, es el control de las ideologías en la escena nacional general, que produjo el estado de intolerancia y la mentalidad de luchar con cero batallas (ya sea o nadie), o en otras palabras: la difusión de una cultura de exclusión y contra -exclusión. No es posible excluir a un equipo sin el otro de esta cultura, que se ha convertido en una característica distintiva de los asuntos públicos en Sudán.

Y la ideología que queremos decir en este artículo es: (el pensamiento no idéntico de la realidad), como lo define Abdullah al -arwi, y cuando el pensamiento de la realidad domina a los líderes del estado, el resultado logró sus proyectos es (ilusión); Porque la ideología, el pensador francés Paul Ricoeur, dice que funciona a través de tres mecanismos:

1. Distorsión de la realidad: Donde funciona para producir una imagen reflejada al respecto.
2. Relacionando la situación existente: Dando aclaraciones y razones subyacentes detrás de una ideología específica.
3. Integración de individuos en la identidad del grupo: Formando una estructura simbólica de la memoria colectiva.

Con este concepto, las ideas poco realistas en la política sudanesa penetraron, y la rueda de su curso se alejó de los objetivos reales que los sudaneses exigieron alcanzar poco después de la salida del colonizador inglés.

Para demostrar esta afirmación, veamos cómo algunas agendas y problemas que no pueden considerarse de ninguna manera dominaron una prioridad en la preocupación nacional, pero estos problemas siguieron siendo objeto de diálogo, competencia, aplastamiento y desacuerdo, y una causa de guerras y conflictos.

En este artículo, abordaremos solo dos temas que solo se complementan para evacuar cómo el pensamiento de crisis dominó la imaginación de la élite sudanesa y cómo perdió el tiempo del país y las personas en un camino equivocado. No hay duda de que la corrupción de las presentaciones conducirá a la corrupción de los resultados, que es exactamente lo que sucedió con este país afectado.

Primero: la identidad como una pregunta falsa

La cuestión de la identidad y su pregunta se mantuvieron fundamentales en todos los convenios del gobierno nacional, hasta que se convirtió en musulmán que Sudán tiene un problema de identidad heredado que no puede resolverse.

Durante décadas de dominio nacional, se alimentó la lucha tribal, se estrechó afiliaciones e incluso difundieron el discurso de odio, que expandió el apartamento entre el norte y el sur de Sudán, hasta que el asunto terminó con la secesión del sur de Sudán.

Esta dolorosa experiencia de aprender a los sudaneses no fue una lección de coexistencia y tolerancia. Más bien, la falsa conciencia continuó teniendo un problema en la identidad que se propaga en el resto de la geografía del país, advirtiendo de más divisiones entre los sudaneses.

Con toda tranquilidad, digo: la cuestión de la identidad es una pregunta falsa, y la plantea a las principales prioridades en la gloria de los problemas nacionales es una trampa en la que cayó la élite nacional, y se distrajo del deber nacional hacia (sofistismo improductivo).

El reino de Sinariya hace cinco siglos ha sido plenamente consciente de las condiciones objetivas para el éxito del estado en un país multiétnico, y los principios de juicio se establecieron sobre la relación de consentimiento mutuo entre los componentes del estado, o lo que se conoce como el sistema federal en la literatura moderna.

Aunque el pilar principal en el que no era la alianza entre las tribus Fung y las tribus árabes, no había un problema importante llamado identidad, pero el reino se basaba en el carácter sudanés, que incluía muchos factores a lo largo de la historia para su industria, para ser un factor de unidad e integración voluntaria sin coerción o arrogancia.

Mujahid puede argumentar aquí para decir: el Sudán moderno se ha agregado a Sudán del Sur con toda su diversidad religiosa y étnica, que es una variación fundamental con el norte de Sudán. Decimos: La asimilación de las condiciones para la coexistencia con el estado moderno requería que los sudaneses absorbieran el pluralismo y la diversidad, según el concepto de gradualismo en la creación de una identidad nacional universal.

En nuestra opinión, la identidad es un proceso que no se cumple con las leyes y órdenes. Con este concepto, necesita paciencia y coexistencia creativa. El espíritu de la personalidad del grupo podría ser confirmado en lugar de diálogos de identidad, un concepto que el profesor Barakat al -Hawati conoce a algunos como: (esas moral en un grupo, destacando sus características y expresando el grado de solidaridad y solidaridad para avanzar en su sociedad y en su implacable búsqueda de progreso y preservar su herencia dentro del marco de su unión).

Es el concepto que el poeta sudanés Ibrahim al -abadi resumió, diciendo: (Nilo es suficiente para nuestro padre y el sexo sudanés).

Yes, it was possible- and still was to be satisfied with the Sudanese identity, and to develop it through the curricula of education and the pillars of culture and thought, to reach us to the Sudanese national nationalism that he preached to one of the pioneers of the interdisciplinary Sudanese Renaissance, and former Prime Minister Muhammad Ahmad Al-Mahjoub: (And the first way to broadcast the national feeling is that we resort to the nerviosismo de las tribus actuales, y conviértalo en un nerviosismo nacional integral).

Al -Mahjoub y su abuso de los intelectuales sudaneses se distinguieron en la revista Al -fajr al pedir el nacionalismo sudanés como modelo para tratar la cuestión de la identidad, pero su proyecto fue enterrado bajo las últimas corrientes modernas cargadas por el arma de ideologías excluidas.

En la cuestión de la identidad, digo: los intelectuales sudaneses han trabajado duro para hacer la crisis, y luego se engañaron a sí mismos que estaban buscando una solución a un problema que resolviera a los sudaneses (con lo que sus manos han ganado).

Let the Sudanese benefited from the precious advice gave them to them as one of the African wise and thinkers, the Kenyan thinker Ali Al -Mazrouei, in his visit to Khartoum in the sixties of the last century, as it focused on the importance of awareness of the political geography of Sudan, and its investment to be a factor of power, instead of winning the vehicle marginalization of Sudan who sits in (Safel Al -Araban y el margen de los africanos) a la descripción del Dr. Abdullah Ali Ibrahim.

Desafortunadamente, la conciencia nacional no era suficiente para beneficiarse de la geografía política del país y para usar esto para enriquecer la diversidad interna y beneficiarse de ella para fortalecer el frente interno.

En cambio, se infiltró en el pensamiento sudanés en la invitación temprana al arabismo de Sudán, e impuso esto por la fuerza forzada, que produjo otra narrativa diferente al llamado africano. Incluso cuando la escuela Al -Ghaba y Sahara, como una solución exitosa que pidió el éxito de las dos escuelas, no fue suficiente para restaurar el camino del estado nacional de que se inició el reino de Senari.

Segundo: Ley Islámica

El segundo problema que surgió la disputa es el tema de la ley islámica. En nuestra opinión, todo lo que se rebeló en torno a este problema podría haberse evitado, si las partes abandonaron su pensamiento partidista y miraban el asunto desde un ángulo objetivo y objetivo. Sin embargo, nuestro próximo artículo abordará este problema que afecta la política sudanesa.