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«Civilización árabe de Jerusalén» .. Estabilidad y detalles de la ciudad de su gente …

AMMAN – «La civilización árabe de Jerusalén y reflexiones externas reveló el impacto de las reflexiones externas: la Dra. Camellia Shakib Abu Jabal y el Dr. Naef Saeed al -Jabai. Y no solo apuntar a sus piedras en una ciudad, sino también su alma, memoria y futuro.Agrega el anuncio

No hemos leído en este libro publicado por la Casa Jabra para su publicación y distribución, sino no solo una fecha, y vemos la voluntad de su hijo, y vemos los hilos de conflicto entre la civilización árabe arraigada y las fuerzas poderosas, todavía están tratando de encender la identidad. Jerusalén, a pesar de todo lo que va, sigue siendo un testimonio de que todavía está en el arabismo y no es solo con un cuchillo, sino también con ciencia, cultura y paciencia profunda.
Este libro comienza a partir de la creencia de que Jerusalén no es solo una escena de conflicto político, sino también de la creencia de que también es un campo civilizado y humano de múltiples maha, y comprender su realidad hoy es más profunda en su historia moderna y es necesario estar en su formación. Por lo tanto, este estudio trata de proporcionar la carga de la historia moderna de Jerusalén, destacando la centralización de la ciudad en la civilización árabe y al mismo tiempo revela el tamaño de los desafíos que ha encontrado y todavía enfrenta la profesión de su identidad cultural.
Jerusalén no es solo como todas las ciudades. Es un sueño continuo, historia acumulada y reconocimiento de recuperación a pesar de las explosiones de las tormentas de la agresión y la occidentalización. Y durante siglos, Jerusalén se encuentra con las carreteras, y sus pasos se han vinculado entre sí, por lo que los peregrinos provienen de cada dirección.
Los comerciantes también lo consideran, la lesión está vinculada a él y está escrita como una evidencia de tiempo en sus paredes. Siempre es el destino de los corazones antes de que se destruya en los pies; Los pulsos en la civilización reciben pulsos, mezquita y iglesia, y enseña cómo el mundo está adyacente a los minaretes y horas, a pesar de las crecientes aspiraciones, y su equilibrio se perturban y se llaman a los invasores. Jerusalén tiene un lugar crucial en la historia árabe e islámica.
El libro viene en tres capítulos: se ocupa del primer capítulo: Jerusalén, el medio ambiente árabe y el impacto extranjero en él. Se centra en los impactos culturales, sociales y económicos de Al -Haj en Jerusalén, el papel de los peregrinos árabes y musulmanes en la protección de los santos islámicos, junto con la influencia de los peregrinos europeos y rusos, y el impacto económico de los peregrinos y los visitantes de los lugares sagrados.
El capítulo también proporciona el papel de los comerciantes europeos en la promoción de la cultura occidental a través del papel de los comerciantes judíos, junto con el papel de los comerciantes judíos, para apoyar el papel de los comerciantes árabes y musulmanes y las soluciones judías para preservar la mezcla cultural y la identidad de la ciudad. También destaca la influencia de las personas rurales, los beduinos y los comerciantes locales y los viajeros árabes, musulmanes, europeos, estadounidenses y rusos en términos de aspectos culturales y sociales.
Cuando se trata del segundo capítulo, ha estado tratando con las cualidades civilizadas de la ciudad de Jerusalén desde el siglo XVIII. Estos incluyen: lugares sagrados islámicos y cristianos y tolerancia religiosa, condiciones educativas en Jerusalén en el siglo XIX, antes del final del gobierno otomano, antes del control otomano de la otomana, desde principios del siglo XIX hasta el comienzo de la mitología otomana «.
Cuando se trata del tercer capítulo, se ocupa de la infraestructura y las reflexiones profesionales de la ciudad de Jerusalén, y que incluye: el desarrollo de la infraestructura entre 1850 y 1917, la civilización de los mercados en la era otomana, los efectos de Palestina y 1918 y 1918 y 1918 y 1939 de Palestino y 1939 y 1939 de la ciudad de 1918 y 1918 y 1939. Además de las ilustraciones.
En la introducción del libro: The Palestine, desde la Primera Guerra Mundial, comenzó a atraer sus cualidades políticas después de que el fin de la existencia de la otomana y Jerusalén fue fundamental para dibujar procedimientos árabes. La ciudad se ha convertido en una herramienta para apoyar el judaísmo en el marco del Proyecto Geonista, el establecimiento de la patria nacional para los judíos en Palestina y convertir a Jerusalén en su capital.
Este paso afortunado, con sus transformaciones políticas, económicas y de población, introdujo el temblor violento de la civilización árabe arraigada en Palestina. El Imperio Otomano, que se encuentra en la etapa de debilidad y degeneración, ha adoptado una política de favorable para el oeste europeo, aprovechando esa debilidad, y especifica sus actividades hacia las regiones árabes, especialmente Jerusalén.
Cuando las transiciones económicas y culturales se convierten en una transformación política y de la población rápidamente, se apoya la fuerza de armas representada en la ocupación británica, lo que forma un giro histórico a favor del proyecto geonista. Los geonistas aprovecharon el estatus religioso de Jerusalén para perpetuar su existencia, que representaba la inicial del desastre del pueblo palestino, y más tarde una serie de contratiempos, no escapó de la ciudad, en términos de nivel de población o administrativo y militar además.
El libro se introdujo para destacar el desarrollo de la infraestructura de Jerusalén antes de la invasión británica y un estudio del estudio de la ocupación de la civilización árabe en Jerusalén, con el objetivo de oscurecer los hitos palestinos.
Se ha demostrado el final del libro: Jerusalén ha ocupado un gran espacio en la civilización árabe desde la antigüedad, y el árabe ha revivido las relaciones religiosas entre el mundo árabe e islámico a medida que fluye. Sin embargo, la Liga Religiosa Islámica está en línea con una comunidad cristiana, que se ha beneficiado de las políticas de acumulación cultural y las políticas del Imperio Otomano, que ha sido destinado a financiar sus instalaciones y visitas a los occidentales y Rusia durante siglos en los cristianos orientales y siglos en el error. Para Jerusalén, algunos cubren las visitas judías.
Dado que los países occidentales son la decisión original, la debilidad del imperio otomano y la falta de servicios de seguridad efectivos muestran dificultades para distinguir entre los orígenes de los inmigrantes judíos y otros europeos. Las instalaciones e infraestructura fueron construidas por la gente de Ottomans y Jerusalén, seguidos de profesiones británicas y geonistas.
Las relaciones entre Jerusalén y su entorno geográfico han sido capaces de resistir muchos métodos de Israel, especialmente las leyes de estructura y bloqueo económico. La cultura árabe desarrollada tardía en Jerusalén ha sido probada por su arabismo, si no es por los esfuerzos del árabe para establecer escuelas y proporcionar educación a sus hijos, Jerusalén no habla árabe, debido al bombeo de las escuelas occidentales y Europa, debido a su desarrollo y condición científica, debido a su desarrollo y ciencia.
En ausencia del apoyo árabe a la penetración de la cultura occidental, cuando Israel está luchando contra su plan de estudios e instituciones educativas y culturales árabes, esa realidad histórica se compara con la realidad actual. Ella confirma que la realidad de los palestinos en ese momento es mejor que hoy.
Al final, la política es imperdonable, y la resolución enfatiza que aquellos con derechos legales deben tener partes culturales, económicas y teóricas que les permitan obtener sus derechos. Ella espera apoyar y criar el intelectual árabe a raíz del absoluto apoyo occidental de Israel, alegando que la guerra de existencia ya no se limita a Jerusalén, sino que se mudó al resto del país, lo que hace que toda la civilización árabe sea en riesgo y resalte la expansión de los efectos de ocupación.

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