¿Túnez estaba libre de la sombra del líder? | política

La escena política, intelectual y de los medios en Túnez ha sido testigo durante los últimos años, publicaciones extensas, sobre el difunto presidente tunecino, Habib Bourguiba, llevando a la mayoría de ellas la túnica de la defensa del «líder», «el gran mujahid» y «el constructor del estado nacional» en Túnez, como algunos lo describen, mientras que algunas y limitadas y limitadas por las críticas a la forma de criticarse a veces, a veces lo critican profundamente, a veces.

Estos escritos no estaban aislados de los desarrollos de la escena política tunecina, y el equilibrio de las fuerzas políticas en ella, sino que estas publicaciones fueron solo una reacción a lo que estaba sucediendo en un ámbito político tunecino, desde 2011, una revolución, y presenciado durante los últimos catorce años, las transformaciones sociológicas, políticas y estructurales que no estaban digeridas por las «antiguas potencias» y el «estado profundo».

El nuevo movimiento social, político y legislativo, que comenzó a tocar la entidad del «estado nacional», no entendía, sino que comenzó a anular el «patrimonio de Burqibi», que sus compañeros creían, era parte del estado, su pensamiento, legislación, tradiciones e incluso sus relaciones externas.

Y rechazaron, entonces, esta separación creada por la revolución de enero de 2011, hacia la construcción del nuevo estado de contratación, como un sustituto del «estado de dominio», que fue construido por Bourguiba, e hizo algo similar al «modelo», o así presentado por sus discípulos, que adoptaron su «proyecto social», como lo llaman.

«Mejor obras» en torno a Bourguiba

De hecho, la cultura tunecina y el movimiento político tunecino, pero más bien el estado tunecino mismo, permaneció hace casi 70 años, es decir, desde 1956, la historia de lo que se conoce como «la independencia de Tunisia», un rehén de Bourguiba, el pensamiento y las políticas, y una elite política, universitaria y medios de comunicación, y una amplia sección de Intreelectuals, que fueron «la lengua» de la defensa «de la defensa» de Bourguib, pero son las personas de los medios y los medios de comunicación. de «la norma» al hacerlo «difícil» en cualquiera de las imágenes, desde todos los informes, transformaciones y desarrollos, que la sociedad tunecina estaba presenciando en las últimas décadas.

Escribió sobre Bourguiba, y sus ministros que los expulsaron y humillaron en muchos casos, como Taher Belkhaja ​​(su ministro de interiores que se llama «Taher Bob», como él fue quien estableció equipos de intervención policial que serán parte del mecanismo de represión en el estado durante casi 60 años).

El ex presidente, Al -Baji Qaid Essebsi, quien trabajó como ministro del interior, luego el Ministerio de Relaciones Exteriores, escribió sus memorias (Habib Bourguiba: lo importante y más importante), que no fue más que una nueva mención en la etapa de Bourguiba, su idea y su proyecto.

El Ministro de Cultura, Al -shazly Al -Qulaibi, ex secretario -general de la Liga de los Estados Árabes, no dudó en traducir Bourguiba nuevamente, como parte de sus memorias: «Luces de la memoria», que no incluía las críticas del líder del Líder del Líder, sino una narración desvaída de la biografía de su Presidente, que fue criado por un Ministro y el más alto del Secretario -General del Líder del Líder del Líder del Árabe.

El asunto no se detuvo en estas «obras exquisitas» de los ministros de Bourguiba, de su presidente, sino que Bourguiba estaba presente en todas las transformaciones políticas que el país conocía.

Al -Zaeem was summoned, a few years after the coup of Prime Minister Ben Ali (1987), on Bourguiba, and many wrote about “Tamdur Bourguiba, the Most Merciful”, compared to Batsh Ben Ali, who kill the political scene, and Burmezi Bourguiba and his record, and let him die at his residence in Monastir (200 km from the capital Tunis), with strict instructions to organize a “normal Funeral «Las principales figuras del mundo deberían asistir.

Lo extraño es que las voces que saldrán más tarde defendiendo a Bourguiba estaban en silencio y no tenían labios, cuando se suponía que debía hablar y levantar la voz.

Antiguo – nuevas categorías

Después de la revolución de enero de 2011, y el surgimiento de islamistas y secularistas moderados, que criticaron a Bourguiba, al poder, Bourguiba fue llamado nuevamente, con fuerza e incluso con una especie de «histeria política», en el contexto de oponerse al «proyecto de la revolución», que les pareció una especie de ruptura semi -fina con bourguiba.

Por lo tanto, las antiguas personalidades, ministros e intelectuales afiliados a la izquierda radical y «democrática», los sindicalistas y los empresarios, se movieron con el «débil» apoyo del estado profundo, para volver a hacer frente al «blog de Burghani», con los direcciones de la contra revolución, que no aceptó que la «morfología de la gobernanza» en Túnisia y el surgimiento del «estado» de los «estatales». Bourguiba! «

Lo que es notable aquí, y tal vez es una paradoja extraña, que entre los líderes de este «movimiento» del contrarevolución, las figuras de izquierda y nacionalistas, lucharon con Bourguiba, y lo criticó, pero fue una de las víctimas de sus políticas, como Bourguiba los arrojó a las prisonas durante muchos años, y un gran número de ellos se les niegó en el deserto de los Tunisianos (el Centro de Detención (el Detención de Raju. Aqsa al -South del país), y muchos de ellos se vieron obligados a emigrar durante muchos años para abrazar la «máquina Ben Ali», para que los ingresen dentro del nuevo Partido (la Asamblea Constitucional Democrática), y desde allí hacia las responsabilidades del Estado.

Se recuperaron, con apoyo externo, que no tiene comparación, el legado de Bourguiba y lo que llaman el «Proyecto Bourguiba», y están produciendo las declaraciones del «Estado Nacional», que se han amenazado en su aprecio, el «Proyecto Societal» del Líder, el Estado de la Modernidad «y» el Burqeqibi de New Rulers a los New Rulers.

Trabajaron en varias categorías, las más importantes de las cuales son:

• La necesidad de restaurar el estado nacional fundado por Bourguiba, porque el nuevo estado se ha vuelto religioso, siempre que la mayoría de la coalición gobernante sea los islamistas.
• Este país, sus tradiciones a nivel de relaciones externas, que no pueden ser descartadas, hacia nuevas relaciones, impuestas por los datos geopolíticos. Turquía, Qatar, China, Rusia y la nueva Libia (post -Gadafi), la revolución de Egipto y el nuevo Yemen (como un sustituto de «Happy Yemen»), todos, fuera del contexto tradicional de Burqibi, y luego en el contexto de Burqibi, y luego en el contexto de Burqibi, y luego en el contexto de NEW ALLIANSE, ENTEREDIO ESTOS, ENTREGOS ESTOS ALIE ALIO ALIE ALIO. Políticamente y los medios de comunicación, pero desde las instituciones del Estado mismo.
• Que el estado nacional, en su concepto de burqibi, es un estado secular, más cerca de la izquierda, en su concepto ideológico, y, por lo tanto, es una deducción del derecho, un representante en los islamistas, y por lo tanto, la batalla política, política y cultural contra los nuevos gobernantes debe reanudarse, no desde el ángulo de los proyectos y la circulación pacífica de la potencia, a través de la base, a través de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base de la base. A expensas de una revolución del pueblo, y no se refiere a los mecanismos en este contexto.

Por lo tanto, fue el primero en apoyar y sesgado al «golpe de estado del 25 de julio 2021», que fue dirigido por el actual presidente, dijo Qais, con el apoyo del estado profundo, son aquellos burqibis, quienes lo describieron como un «movimiento correctivo», y lo llamaron «el nuevo camino», pero más bien lo consideraron una especie de «revolución túnica».

• Trabajaron en la «democratización de Burqeqibi», y envolvieron el hecho de que el estado de Bourguiba estaba parcial de la sociedad, y solo le faltaba cualquier cosa de democracia y libertades, pero en todos los casos no es democracia lo que permite a los islamistas y al moderado secular, el poder del gobierno, esta es una línea roja, porque es una «propiedad de la burqibi» en lo que no existe el debate, según su debate, el poder con su línea roja.

El discurso de la izquierda «francófono» se apresuró

Las personas justas de la historia tunecina no dudan de que este enfoque francófono de ala izquierda era solo una de las herramientas de las mafias antiguas y nuevas, que se ve afectada por los lemas brillantes, y es reacio al contexto francés que domina las capacidades túnicas.

Tan pronto como se desmantelan las citas de «burqeibi», una queda clara para una de la retórica izquierdista «francesa».

• Bourguiba, no construyó un estado en el concepto contemporáneo del estado … no hay instituciones fuertes, ni una nueva legislación (la mayoría de la legislación es de la era de los versos, o es una de las acciones de las leyes francesas), ni una eliminación independiente.
• Bourguiba no estableció su gobierno sobre una base democrática (elecciones y circulación pacífica del poder …), y la congregación de un tribunal constitucional, que separa los conflictos políticos de forma independiente, y representa un pilar del estado y el régimen. Bourguiba estableció el estado sobre la base del «dominio», y el uso de su papel en la «liberación» y la «construcción», para evitar cualquier intento de asociarse con él en el poder … socialmente, el hombre se llamaba a sí mismo «el padre de los tunecinos», y un político que fue descrito como «el verdío de los túneles».
• Más bien, el estado social que se está promoviendo, como evidencia de «Farhad» bourguiba y su genio, no era más que un estado frágil, que solo dejó la pobreza, la privatización y el desempleo desenfrenado en las pesadas redes sociales, que llevó a una intensa congestión social desde el final de los setenta del siglo pasado (la lucha del poder con la unión de los trabajadores en 1978, la revolución de los paneles de 1984, y el final de los setenta de los setenta (es el último siglo (la lucha del poder con la unión de los trabajadores en 1978, la revolución de los panes de 1984, y la participación de los setenta de los sets de los set. 1987), y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, lo enfrentó, lo enfrentó, lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo enfrentó, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo enfrentó, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvo, y lo detuvieron, y lo detuvieron, y lo detectó. Bocas … más bien, este fue uno de los pilares básicos en los que Ben Ali confió en su golpe de estado en 1987.
• El estado de Bourguiba no fue, según la opinión del profesor de economía política en la Universidad Tunecina, el Dr. Khaled al -Mannoubi, excepto un «nuevo proyecto colonial, Francia ha controlado sus detalles y su pulpo», que lo hizo «se apoderó» del cuello de Túnez desde los años cincuenta del pasado, según lo que se estuvo en su importante libro: «Un siglo de Centio de colapsas en el colapso de Tunisia» «.

Por lo tanto, regresar a Bourguiba es, en última instancia, consolidar el proyecto colonial francés y evitar cualquier intento de superar este fallido horizonte político, de seguridad y económico.

Causas básicas

Pero la pregunta central que surge en este contexto es: ¿Qué hace que las élites tunecinas, liberales y las izquierdas en particular recurran a Bourguiba en cada esfuerzo tunecino por construir un nuevo democrático, político y cultural?

En nuestra opinión, hay razones fundamentales, que hacen el regreso al «líder», muy más fácil que cualquier proceso de construcción nuevo. Esto puede reducirse a los siguientes puntos:

• El proyecto de los islamistas no está madurado, lo que podría ser una respuesta a las preguntas candentes planteadas en los círculos sociales, políticos y económicos, en muchos temas y problemas.
• La élite tunecina no se renueva según sea necesario, especialmente después de la revolución tunecina, de modo que los nombres que ingresaron al gobierno permanecieron en las fronteras del estado y al margen de sus articulaciones, que fueron controlados por el estado profundo, con inteligencia clara y astuta, y tal vez esto es lo que se retira incluso en todos los países de la Primavera Árabe.
• El consenso que las nuevas élites intentaron construir, no se basaron en instituciones fuertes, ni en un proyecto realista, sino que se han limitado a algunos líderes políticos activos … y cuando se fueron o se arrojaron en las prisiones, estos consensos colapsaron y se desvanecieron.
• Los «revolucionarios» no lograron encontrar una nueva estructura cultural y mediática, contra la estructura antigua, que rápidamente encontró la atmósfera y los climas, para restaurar su papel de medios, cultural y político, evocando las políticas del «estado de prevalencia», el Burqeibi y el «estado de seguridad» de «Ben Ali» otra fase.
• Que el conflicto oculto en Túnez estaba entre estas nuevas élites gobernantes y el estado profundo, que se negó a introducir la revolución en el estado, y trabajó para encontrar un muro fuerte (un muro) contra cualquier intento de infiltrarse en la lógica de la revolución, su cultura y sus pilares, al estado.
• El arsenal de las leyes y la legislación que ha estado llevando a cabo el estado durante más de 60 años no ha cambiado la forma radical requerida, a pesar de algunos de los «logros» que tuvieron lugar durante la revolución. Esta legislación no solo interrumpe cualquier intento constructivo, sino que también apretó la espalda, y (25 de julio) encontró un material básico para derrotar a sus opositores.
• El papel del exterior, que era (administración oculta), contra cualquier proceso de «desmantelamiento» con el patrimonio colonial con su contenido político y su origen económico y cultural.

Hoy, Túnez, en una situación histórica real, está lejos del curso de la política diaria, y la esencia de este impasse, es la «herencia de burqibi» en particular, que todavía juega un papel central en la producción «diaria e inmediata».

Es cierto que hoy, las élites democráticas tunecinas, para crear una «ruptura epistemológica» (como el pensador marroquí, el difunto Mohamed Abed al-Jabri, lo llama, lo llama completamente con Bourguiba, su enfoque, su cultura, sus asociados y sus discípulos, lejos del discurso de «Adultered Consensus», lo que algunas personas llaman hoy, hacen que el BuRGUIBI «BURGUIBI», según el discurso de los franceses, el discurso de la opinión de Frenchs, según la opinión de los » Pascal, Pascal, Pascal.