Shui Qing Qu Bassam: La literatura árabe en China rompió los estereotipos y restauró la profundidad humana de la cultura de los árabes

En el corazón de la controversia global sobre el «orientalismo» y su compleja herencia, una voz académica del Lejano Oriente, una perspectiva que va más allá del dualismo tradicional entre Occidente y su mundo islámico árabe. Esta voz es la voz del profesor Shui Qing Qah (Bassam), profesor de estudios árabes en la Universidad de Estudios Extranjeros en Beijing, quien cree que la experiencia china en el estudio del mundo árabe no es solo una rama del «orientalismo», sino más bien un enfoque cognitivo diferente, arraigado en un contexto civilizado diferente.

Es el vicepresidente de la Asociación China de Estudios del Medio Oriente, que es una de las caras científicas más destacadas preocupadas por el diálogo cultural árabe -quinés, y aquellos interesados ​​en reconstruir conceptos relacionados con el estudio del mundo árabe e islámico en el contexto académico contemporáneo.

Al -Jazeera Net, el profesor Shui Cheng, fue discutido en la Conferencia Orientalista, que se celebró en la capital de Qatar, Doha, el 26 y 27 de abril de 2025, y el profesor Shui Qing presentó una visión notable sobre la distinción del enfoque chino para los estudios árabes del modelo clásico occidental que los estudios orientalistas tratados.

Con una visión crítica equilibrada, Shui reconoció la importancia de las contribuciones de algunos orientalistas justos como «Brookman» y «Massenion», a cambio de su crítica a la visión satisfactoria que ha estropeado muchos estudios occidentales en el este. También señaló la necesidad urgente de lo que se puede llamar «nuevo orientalismo» o «una nueva visión cognitiva» que comienza desde la comprensión cultural y la convergencia cultural, y no desde el punto de vista de la excelencia o la detección.

Quizás la característica más destacada de Shui Qing Qah Bassam es su interés en la literatura árabe moderna y sus grandes traducciones a través de las cuales se presentaron grandes poetas como Adonis, Mahmoud Darwish y Gibran Khalil Gibran a los ladores chinos, que contribuyeron a la consolidación de una imagen más humana y más profunda de los árabes y los musulmanes, en la cara de los estaderos que fueron establecidos.

Al diálogo:

• ¿Por qué prefiere en China el uso del término (estudios islámicos árabes) en lugar del término (orientalismo)?

En China, no utilizamos el término orientalismo para referirnos a los estudios relacionados con los árabes y el Islam, y por lo tanto nos sorprendió cuando encontramos que el libro de Edward Said titulado «Orientalismo» se centra solo en los estudios occidentales de mundos árabes e islámicos. Dado que China es parte del este, y se encuentra, geográficamente, se encuentra en el Lejano Oriente en comparación con el mundo árabe, es extraño usar el término «orientalismo» para indicar una ciencia que no incluye a China misma. Por esta razón, usamos en China el término «estudios islámicos árabes» en lugar de «orientalismo».

• ¿Cómo ves las transformaciones que ocurrieron en los estudios orientalistas?

No hay duda de que el Libro del Profesor Edward dijo que es uno de los trabajos importantes, ya que nos abrió los ojos de los hechos relacionados con la forma en que los estudios occidentales tratan con problemas árabes e islámicos. Sabemos que Edward dijo que tomó una actitud crítica aguda hacia Occidente, y hacia la forma en que los estudios occidentales trataron con ciencias y cultura árabes e islámicas.

Sin embargo, por otro lado, es necesario señalar, con la equidad y la objetividad, que también hay investigadores justos en Occidente que han realizado estudios valiosos y poderosos sobre ciencias árabes e islámicas. Los ejemplos incluyen al orientalista alemán Karl Brockelman, quien escribió grandes volúmenes en la historia de la literatura árabe, y su libro, según My Science, es el primer intento científico integral de documentar la historia de la literatura árabe antigua. También no podemos perder de vista los esfuerzos del gran científico francés «Louis Massenion», que se especializó en estudios sufíes, y en el que profundizó un nivel que ni siquiera ha alcanzado a muchos investigadores en círculos árabes e islámicos.

Con el reconocimiento de estas excepciones, la verdad ininterrumpida e ininterrumpida permanece, que es que una gran cantidad de orientalistas europeos han escrito de una visión urgente de los árabes y musulmanes.

Por lo tanto, la realidad de hoy ha cambiado; Occidente ya no es Occidente ayer, y el Este ya no es el mismo este. El mundo ha sido testigo de grandes transformaciones en las últimas décadas, especialmente con nuestra entrada al siglo XXI. Por lo tanto, estas transformaciones profundas nos imponen la necesidad de (nuevo orientalismo), si es cierto, o de transferir a una nueva visión para árabes y musulmanes, y a las ciencias orientales en general.

• Hablando de la nueva visión de los árabes y musulmanes. ¿Cómo ves la imagen de la literatura árabe en China?

Creo que la literatura ha desempeñado un papel muy importante en la transmisión de una imagen más objetiva, pero no hay duda de que fue más profundo y diverso, sobre la cultura árabe -islámica y de los árabes y musulmanes en general. Como dijo Edward también indicó en su libro, citando al novelista francés «Flaubert», fue la literatura árabe traducida a idiomas europeos lo que contribuyó a romper el estereotipo de árabes y musulmanes.

Si no fuera por la literatura, la imagen del mundo árabe habría permanecido en la mente de muchas personas en Occidente y hasta que fuera de ella, limitando las noticias y los números relacionados con las víctimas y los eventos heridos y repetidos. Pero es la literatura que llevó al humano árabe a la escena global, y otros mencionaron que los árabes no son números, ni simples eventos, ni cosas materiales, sino más bien seres humanos y sangre, tienen ideas, sentimientos y emociones, y estos sentimientos no son diferentes de los sentimientos de otros seguidores de religiones y otras creencias.

En esencia, la persona árabe musulmana es como cualquier otro ser humano, ya sea en China, Japón, India o Europa. No hay diferencia fundamental entre el árabe y los demás en la profundidad de la humanidad común que trae a todos los seres humanos.

• ¿Hay un movimiento de traducción entre árabe y chino y viceversa?

Hay una gran cantidad de traducciones mutuas entre el idioma árabe y el idioma chino, y me siento honrado de que participé en la traducción de muchas obras del árabe al chino. Por ejemplo, contribuyó a la traducción de mil y una noche, pero mi interés se centra más en traducir la literatura árabe moderna, especialmente la poesía árabe contemporánea.

Las obras poéticas de Adonis se han traducido al chino, y he publicado 7 libros traducidos de sus libros, poesía y prosa. La mayoría de estas traducciones fueron ampliamente populares entre los intelectuales y lectores en China, hasta que Adonis, gracias a estas traducciones, se convirtió en un nombre cultural e intelectual muy conocido, no solo entre los interesados ​​en la literatura árabe, sino también para los lectores públicos en general.

También traducí poemas de Mahmoud Darwish, y Lee Diwan fue emitido de su poesía en chino, además de mi traducción de varios libros de las obras de Gibran Khalil Gibran, y otros escritores y escritores árabes contemporáneos.

Además de lo que mencioné de mis obras en la traducción de la literatura árabe, debe tenerse en cuenta que varios de mis colegas en China también han traducido algunas obras literarias antiguas y modernas al chino.

Sin embargo, estas traducciones siguen siendo insuficientes; Hay una gran escasez de lo que se transmitió a partir de la literatura árabe, ya sea antigua o contemporánea. Las traducciones actualmente disponibles en el idioma chino no son suficientes para formar una imagen completa, o incluso casi completa, sobre la literatura árabe y la cultura árabe, en sus dimensiones antiguas y modernas, entre los lectores chinos. Por lo tanto, necesitamos urgentemente más esfuerzos en este campo.