Así es como lo hace la modernidad … sinaí beduina fuera de la cultura de la tienda
Sinai del sur Cuando Ismail tenía cinco años, sus actividades diarias no excedieron la ayuda de su padre para regar camellos y ayudando a su madre a transportar leña y buscar con sus camaradas por los juegos primitivos para el entretenimiento, pero ahora está en las afueras de cuarenta, se ha sorprendido por los cambios que han despertado la vida beduina, especialmente entre las nuevas generaciones.
Ismail, que pertenece a la tribu Jabaliya y vive en la región de Santa Catherine en el sur del Sinaí, está tratando de convencer a sus dos hijas, que no excedieron los diez años, el peligro de usar juegos electrónicos durante largas horas, «no tenga éxito durante todo el día, excepto para mirar el teléfono móvil», dice mientras recordaba su infancia, que describió como humilde.
El hombre beduino retrae la descripción de su infancia como humilde decir que era adecuado para el entorno circundante, es natural, según su opinión, que las actividades de los niños que viven en el desierto están vinculadas a su herencia. En cuanto a lo anormal, se coordinan detrás de otras culturas, y debido a sus cambios de su entorno, Ismail no oculta sus temores de la extinción de la herencia beduina después de unas pocas décadas a manos de nuevas generaciones.
The fears of the Bedouin man seem to be understood, there are manifestations of an evolution that affected the lives of the people of the Sinai tribes, which made the Bedouin tent, whose pegs were ran over hundreds of years, in the winds of the winds of the match, to touch the tent with the folded heritage merely a folklore to spend a fun time in the desert and retrieve the atmosphere of the past, not a residence that witnesses vida.
Pastar
Las manifestaciones de desarrollo que han sucedido la vida beduina en muchos Sinaí, y quizás las más claras son el desplazamiento de los miembros de la tribu para vivir en reuniones residenciales, ya sean ciudades o pueblos, lejos de viajar en tiendas de campaña en aspectos separados en busca de pastos como los antepasados.
En el sur del Sinaí, el beduino, que vive en una tienda de campaña y persigue el pastoreo, se ha convertido en un hombre que se adhiere a la escasez, esto parece justificado en vista de la naturaleza turística de la región. Las ciudades turísticas, como Sharm El -Sheikh, Dahab, Nuweiba y Taba, que atraen a los turistas a visitar también atrajeron a un gran número de beduinos en las últimas tres décadas para participar en el trabajo en el sector turístico.
Saleh, quien es de la tribu Al -Muzainah y vive en la ciudad de Dahab, dice que los pequeños números de su tribu todavía se adhieren a la antigua imagen de la vida del desierto y sus áreas de pastoreo se concentran en el centro de Sinai, no en el Sur, mientras que el norte de Sinai se dirige a la naturaleza civilizada debido a las generaciones jóvenes que se gradúan de las universidades de las universidades.
Hay otra razón que hace que los beduinos del norte tienden a asentarse de viajar, que es el insulto de los números de ellos para el cultivo, especialmente el cultivo de aceitunas, duraznos, plantas aromáticas y médicas.
Durante más de 10 años, Saleh ha estado trabajando en el sector turístico, donde conduce un vehículo de cuatro ruedas para transportar a los visitantes al corazón del desierto, donde los valles y las montañas son un destino turístico, y no habita las tiendas como sus abuelos, sino un apartamento en uno de los edificios que el gobierno presentó en el marco de proyectos de vivienda social con las instalaciones de pagos.
Un vestido en la fase de extinción
En el pasado, la túnica de la mujer beduina se distinguía por la privacidad cultural, pero ahora las mujeres de las tribus usan ropa ordinaria que se asemeja a las mujeres de las gobernaciones del valle del Nilo (Delta y Alto Egipto), solo las abuelas se adhieren al vestido tradicional que se caracteriza por colores brillantes y bordados de mano.
Saida, una mujer de cincuenta años que vive en el valle de Ghazaleh cerca de Nuweiba, dice que muchas de las mujeres del Sinaí usan ropa regular, mientras que el disfraz tradicional se limita a los ancianos y también aparece en ocasiones sociales.
The manual knitting of a single Bedouin dress needs a long period of up to about two months, as it is happy, as the various embroidery takes time, and there are many accessories or supplies for the garment such as «the mask», which is a head covering, and «the burqa» is a face mask made of metal pieces, and «the crocodile» is a belt around the waist, and «bitterness», which is a tape placed over the belt made of goat hair, which makes Con sus inclinaciones altamente costosas, también reduce la demanda automáticamente.
Por otro lado, el hombre beduino parece más conservado con su uniforme tradicional que su esposa, ya que usa agarre y pantalones sueltos y usa zapatos ligeros y no se libera de este atuendo, excepto en las horas de trabajo si trabaja para una agencia gubernamental o durante el estudio.
Saida dice que la ropa de los hombres es simple en sus detalles y cómodas en el movimiento y no es muy costosa, y por lo tanto el hombre no busca reemplazarlos con otro como sucedió con la mujer.
La ropa no solo ha cambiado en la vida de la mujer beduina, sino que su visión del número de la familia cambió, por ejemplo, es madre de 9 hijos y Jeddah para el mismo número, mientras que sus hijos casados son la mayor cantidad de hijos que tuvieron 4 hijos, y la dama quincuagésima resume lo que sucedió.
Lo que hizo Internet en Badia
Ismail dice que compró a su hijo como un paraíso móvil cuando llegó a los tres años tan bien como lo hizo con su segunda hija, y muchos otros miembros de la tribu lo hacen con sus hijos, es cierto que lamenta esto porque el teléfono se ha convertido en un sustituto de la vida real de sus dos hijas, pero él ya no podría volver a bajar.
Él mismo no puede prescindir del teléfono o usar las redes sociales, porque este último lo beneficia específicamente al promover su trabajo como guía para los visitantes del desierto durante los viajes de Safari.
Pero trata de estar equilibrado en el uso de la tecnología a diferencia de algunos de sus amigos, y dice: «Nos encontramos con cada período y salimos al desierto mientras se supone que está solo, pero la escena es muy extraña, todos usamos el vestido beduino y nos sentamos dentro de una tienda de campaña, pero todos están ocupados mirando su teléfono móvil durante toda la sesión».
Sin embargo, lo que es más peligroso para Ismail es el efecto de Internet sobre la naturaleza de la personalidad beduina, y explica: «En el pasado, si un problema ocurre entre dos partes, hay respeto por las costumbres y la asignación completa del consejo habitual. Ahora, es cierto que el consejo costumbre sigue siendo la regla, pero las dos partes también recurren a Facebook a Facebook como un cuadrado para divulgar los secrates y el calibración.
Actualización de sociedades beduinas
La Universidad de Ain Shams comenzó a estudiar las variables en la sociedad beduina preparando dos estudios, el primero de los cuales se tituló «Actualización de las comunidades beduinas y su relación con los principios y variables en el patrimonio cultural popular del Sinaí beduino».
El estudio, que fue supervisado por el Instituto de Investigación del Desierto, mostró una relación entre el cambio en la actividad económica y el desarrollo tecnológico, y entre la ocurrencia de cambios sociales y culturales, ya sea material y no material.
En consecuencia, la gobernación del Norte del Sinaí tiene altos niveles de educación y apertura para el mundo exterior es el más actualizado de la gobernación del sur del Sinaí, según los resultados de la investigación.
El estudio, preparado por 3 investigadores, indicó que la modernización puede funcionar para hacer un cambio en el sistema social existente debilitando los valores heredados y reemplazándolos con una secta de nuevo comportamiento.
Y advirtió contra el hecho de que las nuevas manifestaciones de comportamiento por conflicto con los valores heredados pueden conducir a una pérdida de claridad de visión frente a la sociedad y la creación de un estado de confusión social.
En cuanto al segundo estudio, que el Instituto de Estudios e Investigación Ambientales ha confiado, se centró en el impacto de la tecnología moderna en la modernización de las sociedades beduinas, revelando que alrededor del 80% de los beduinos tienen teléfonos móviles y cuentas en las páginas de redes sociales.
E indicó que los beduinos pasan mucho tiempo usando Internet, lo que llevó a cambios, y su estudio radical, en la naturaleza y las costumbres de esas sociedades, incluidas las débiles relaciones sociales de que la sociedad beduina se distinguió por su durabilidad.
