Historia islámica y las complejidades de la política. Libros que deben leerse política

La historia del Islam es complicada, y su historia política es más complicada. Soy uno de los que escribió sobre la relación del Islam con el estado, recomiendo aquí otros tres libros para aquellos que desean profundizar en este tema entrelazado.

1- Ali Abdel-Razek, «Islam y los orígenes del gobierno: investigación en el califato y el gobierno en el Islam»

Existe una creencia común de que el Islam rechaza por su naturaleza la separación de la religión y el estado, mientras que el cristianismo lo abraza. Ella contribuyó a la consolidación de esta percepción de autores musulmanes y occidentales.

El concepto del califato ocupa una posición fundamental en esta percepción, como lo entiende un sistema en el que la autoridad religiosa y política se une bajo el liderazgo de un gobernante. Los libros rara vez desafían este entendimiento, al igual que el Libro de Ali Abdel -Razek, «Islam y los orígenes de la gobernanza», que se publicó en 1925.

Abdel-Razek (1888-1966), graduado de la Universidad de Al-Azhar y juez en los tribunales de sharia en Egipto, y argumentó en su libro que el Islam se enfoca en la moral, no en el sistema político.

Continuó diciendo que el Profeta Muhammad, dejó a la humanidad un mensaje religioso, no un proyecto político. Si lo previsto fuera el establecimiento de un sistema político, el Profeta le habría designado un sucesor explícitamente.

A través de su análisis de la historia de las disputas omeyas y abasíes, Abdul Razek destacó cómo sus estrategias eran pragmáticas en esencia, no en la naturaleza religiosa. Llegó a la conclusión de que el califato es solo una institución humana, no una tarea divina.

La audacia de esta tesis tenía un precio. Un comité de académicos de al -Azhar le retiró su título científico y fue retirado de su posición judicial, lo que lo hizo sin trabajo.

2- Ibn Khaldun, «Introducción»

Entre los pensadores que profundizaron la dinámica del poder en el mundo islámico, el historiador Ibn Khaldun (1332-1406). Su trabajo «presentado» más famoso es un preludio de su historia global con múltiples carpetas.

Ibn Khaldun declaró explícitamente que no es un filósofo ni un orador, sino más bien el fundador de un nuevo campo, lo que sabemos hoy en nombre de las ciencias sociales. Entre sus dichos más famosos: «Quien quiera conocer la decisión legal sobre el tema de la relación entre el Islam y el estado, déjelo leer los libros de Al -Mawardi», en referencia al jurista musulmán en el siglo XI. En cuanto a él, explica que el propósito de su estudio es el «urbanismo humano y la reunión humana». Por esta razón, Ibn Khaldun es el primer sociólogo de la historia.

En el corazón de su análisis, Ibn Khaldun destaca la relación dialéctica entre dos grupos de seres humanos: la gente de los urbanos que son estables y la gente del Badiah. Cada uno de ellos tiene sus propias características, fortalezas y debilidad:

Las sociedades urbanas se preocupan por las artes, la ciencia y la filosofía, y se convierten en centros de civilización, pero también tienden a lujo, egoísmo y dependencia de los ejércitos regulares en defensa. Y si estos ejércitos son derrotados, no pueden protegerse.

En cuanto a las sociedades beduinas, carecen de sofisticación cultural e intelectual, pero tienen un coraje e independencia raros en la vida. Disfruta de lo que Ibn Khaldun llamó «nerviosismo», es decir, el espíritu del grupo fuerte, lo que hace que pueda resistir y derrocar las élites urbanas.

Ibn Khaldun describe un curso histórico frecuente: los beduinos invaden las ciudades, se acomodan con ellas, se convierten en la vida de la urbanización y pierden el nerviosismo, por lo que se hace fácil dejarlas caer por nuevas tribus beduinas. En su opinión, este curso explica el ascenso y la caída de los países.

Ibn Khaldun trasciende la teoría política a las visiones económicas también, ya que los gobernantes advierten sobre la interferencia excesiva en la economía, porque esto conduce a la corrupción y el estancamiento.

Sus ideas influyeron en varios pensadores y políticos contemporáneos. Por ejemplo, la madre a menudo martirizadaY.Raki Ronald Reagan con el dicho de Ibn Khaldun: “Al comienzo del estado, los impuestos son pocos y los ingresos son muchos, y al final de los impuestos son altos y los ingresos son pocos«.

Su tesis aún conserva su prueba hasta el día de hoy. Su marco analítico ayuda a comprender los problemas contemporáneos como los patrones de inmigración global y el surgimiento de los movimientos de rebelión.

3- «La aventura del Islam: los imperios de pólvora y las edades modernas: el tercer volumen»

El libro de Marshall Hodgson. Un siglo después del tiempo de Ibn Khaldun, los imperios otomanos, safavíes y moghalides surgieron como fuerzas dominantes en un área amplia que se extiende desde los Balcanes hasta el Bengala entre los siglos XVI y XVIII.

Entre los análisis más destacados de la historia del Islam se encuentra el libro «La aventura del Islam» de la madre historiadoraY.RKY Marshall Hodgson (1922-1968). Este trabajo fue transferido al idioma árabe recientementeA Por la red árabe para la investigación y la publicación.

En el tercer y último volumen, Hodgson se enfoca en los tres imperios, WasifA Estoy con «Empires de pólvora»A Para confiar en armas de fuego y tecnologías militares.

Algunos musulmanes tienden a estar orgullosos de estos imperios por su poder militar y su superioridad en el uso de la pólvora. En cuanto a mí, lo veo desde un ángulo diferente. Mientras que los imperios islámicos estaban ocupados con la expansión militar, los países europeos estaban presenciando revoluciones del conocimiento: la revolución de la impresión, los descubrimientos geográficos y la revolución científica. Los europeos han logrado desarrollar tres inventos principales chinos: impresión, brújula marina y pólvora.

Pero los musulmanes solo adoptaron la pólvora, que Hodgson enfatizó mucho.
Esto constituyó un punto de inflexión en el camino del desarrollo global. En el período entre los siglos VII y XI, el mundo islámico fue testigo de una era dorada en ciencia y economía, mientras que Europa estaba atrasada. Los musulmanes se destacaron en la industria del papel, y crearon enormes bibliotecas de cientos de miles de libros, mientras que las bibliotecas europeas eran escasas y humildes.

Sin embargo, para el siglo XV hasta el siglo XVIII, la situación se reflejó por completo. Los europeos imprimieron cientos de millones de libros, que lanzaron un conocimiento y una revolución científica. En cuanto al mundo islámico, no fue testigo de una sola imprenta durante más de tres siglos, desde mediados del siglo XV hasta principios del siglo XVIII.

Esta transformación radical, y el estancamiento intelectual en el mundo islámico, es un eje esencial en mi propio libro.

4- «Islam, autoritarismo y retraso: una comparación global e histórica»

El libro del Dr. Ahmed Taha Koro, publicado en inglés por Cambridge University Publishing House, también es traducido al árabe por la Red Árabe para la Investigación y Publicación en 2021.

Aborda los desafíos continuos que enfrentan cincuenta países musulmanes, en términos de autoritarismo y retraso del desarrollo.

La causa de estos desafíos a menudo se atribuye al Islam. Pero rechazo esta interpretación. La historia muestra que entre los siglos IX y XII, las sociedades islámicas eran más intelectuales y económicas que su contraparte en Europa occidental. En esa era dorada, la nación islámica dio a luz a destacados filósofos, académicos y comerciantes, mientras que Europa estaba sumida en la autoridad de la iglesia y el gobierno militar.

Sin embargo, el punto de inflexión ocurrió en el siglo XI, cuando comenzó una alianza entre los académicos tradicionales (juristas) y los países militares cristalizaron. Con el paso del tiempo, esta alianza sofocó creatividad intelectual y comercial, marginando científicos, pensadores y comerciantes.

Esta alianza comenzó su dominio en Asia Central, Irán e Irak en el siglo XII, luego se extendió al Levante, Egipto y otras regiones del mundo islámico en los siglos siguientes.

En el momento de Ibn Khaldun en el siglo XIV, Egipto estaba sujeto al gobierno de los Mamluks, a quienes la alianza de los eruditos y el estado eran severos. Luego, los otomanos vinieron a codificar esta alianza y apretaron su agarre, lo que profundizó la marginación de académicos y comerciantes. El Imperio Otomano no produjo filósofos a nivel de Ibn Sina, retrasó la adopción de técnicas de impresión y se hundió en un largo sueño científico.

Algunos intelectuales contemporáneos, en Occidente y el mundo islámico, niegan por igual una disminución científica entre los musulmanes. Describen a aquellos que hablan de «degradación» como oriental u oriental.

Pero la historia no está negando. Los principales pensadores de la nación, como Ibn Khaldun, en el siglo XIV, y el escritor de la gloria otomana en el siglo XVII, reconocieron la existencia de este estancamiento y declive intelectual. Y si mantenemos una comparación entre los siglos 8-11 (que es el pico de la creatividad científica) y los siglos 16-19 (que es el período de estancamiento intelectual), encontraremos que no se puede negar la disminución.

Sin embargo, la Edad de Oro Islámica sigue siendo una gran fuente de inspiración para el Renacimiento futuro, ya sea en los campos de la ciencia o la economía. Las primeras sociedades islámicas fueron abiertas, vitales y variadas. Si los musulmanes de hoy quieren un Renacimiento real, deben revivir estos valores históricos. No necesitamos imitar modelos occidentales en desarrollo y democracia; Es suficiente inspirarse en nuestra historia en sí, y para esto, leer libros de historia es extremadamente importante.