La historia de Francia con minorías y sectarismo político en la política de Siria

Los sirios muestran profundas preocupaciones, de las llamadas lanzadas por personalidades pertenecientes a minorías religiosas, pidiendo un nuevo mapa del país que corresponde en cierta medida, con el mapa del primer cuarto del siglo XX, cuando estableció la política colonial francesa en Siria Las tendencias separatistas de algunas sectas las alentaron a exigir la independencia del gobierno de Damasco, después del establecimiento de sus propios gobiernos, que se convirtieron en sucesión en entidades y países artificiales que no vivieron mucho.

Los expertos consideraron que la rebelión que se está llevando a cabo en el nuevo sistema está dirigida por grupos de quienes perdieron sus ganancias en la caída de un régimen Bashar al -assad El expulsado, indica un deseo de regresar al reloj, y la producción de entidades independientes, similar a lo que Siria presenció bajo la ocupación francesa hace 100 años.

Este informe revisa el papel del colonialismo francés en la plantación de semillas del sectarianismo en la sociedad siria y empleándolas para lograr sus objetivos estratégicos incluso después de la desaparición del colonialismo militar, y el impacto de esto en el futuro del país.

¿Cómo estableció Francia a los sirios?

París Bears hoy, según el escritor francés Christian de Molinner, una gran responsabilidad hacia lo que ha estado sucediendo en Siria desde 2011.

La guerra en la que Bashar al -assad comenzó en ese año, según su análisis, se caracterizó por una dimensión religiosa indiscutible, y aunque no es la única razón, pero es esencial, puede entrar. Hezbolá E Irán decisivamente a él porque es porque es SuperiorY por lo tanto está afiliado a los chiítas, incluso si hay quienes apuñalan esta afiliación.

En su artículo publicado en el periódico francés «Le Figaro», Muliner respondió a los conflictos en la escena siria, atribuyendo sus razones a las raíces históricas que se remontan al final. Guerra MundialDonde Francia obtuvo un mandato de La Liga de las Naciones Le permite asignar a Siria y Líbano el objetivo de organizarlos y calificarlos para lograr la independencia lo antes posible.

Pero lo que Paris hizo primero es que se estableció el área al que se le confiaron, según Moliner, y se estableció la región de Alawiya en la costa mediterránea, el país de su capital, Alepo, otro país cuyo centro es Damasco, y finalmente un estado estatal Druso.

«If the Christians and Alawites view this intervention positively, then the matter was not with other Muslims. Those preferred to create a kingdom ruled by Prince Al-Hashemi Faisal, and France had to launch a bloody war against Damascus. If we were between 1920-1925, we respected national affiliations, and we formed those countries on the basis of feeling of belonging to society, but we have undoubtedly saved the life of 300 mil personas en el siglo XXI «.

El pretexto de defender a las minorías

En el contexto de la historia, París permanecerá presente en la escena siria, aunque han pasado unos 80 años desde la partida del último soldado francés del país. Dado que sus ejércitos han conmocionado las tierras sirias, justificó su ocupación del país y la dividió con las justificaciones para la defensa de las minorías.

En este sentido, el investigador sirio de la secta Alawite, Muhammad Hawash, confirma que la defensa de París de las minorías no fue en vano, ya que estaba apuntando a dos objetivos:

• El primero de ellos es enfrentar el nacionalismo árabe, que requiere su llamado a la independencia completa.
• El segundo es fortalecer los elementos que son tradicionalmente leales a ellos, o su lealtad, como los cristianos, el alevis y el druso.

Señaló en su libro «Sobre los alauitas y su estado independiente» que los documentos del Ministerio de Relaciones Exteriores franceses para el año 1920 confirmaron explícitamente que las provincias de Latakia y Jabal al -Druze en As -Suwayda no eran adecuadas para ser países en el sentido reconocido internacionalmente. Sin embargo, la insistencia del liderazgo francés en su establecimiento, y su posterior unificación con el estado de Damasco y Alepo en 1922 se debió a su necesidad de aprobar una constitución, garantizando a los cristianos una patria nacional en el Líbano.

Se basó en fortalecer su opinión, en documentos y archivos del archivo francés que revelan la existencia de instrucciones a la Comisión Francesa en el Este, estipulando el establecimiento de un estado cristiano en el Líbano a cambio del estado sirio y a su costa si es necesario. Mientras tanto, las minorías sectarias y étnicas, dirigidas por los alauitas, según Hawash, una víctima y un componente de los elementos de negociación.

Sugirió que los alauitas, que tienden a ser, por supuesto, creer lo que promulgaron, además de su ingenuidad política, cayeron en la trampa, cuando el mandato les dio una entidad y la más prominente de sus personalidades, a cambio de jugar junto a la drones y los residentes de la isla siria (los kurds) con la responsabilidad de la separación de la entidad syrian. Haciendo hincapié en que «el estado alawite era, de hecho, solo una discusión o una excusa para las autoridades del mandato francés, para poder dividir y desgarrar a Siria como quisiera, y su uso del trueque cuando requiere sus intereses».

¿Son los alauitas y la víctima druse?

Hawash cree que el Estado Alawite y el Estado Druze no fueron, lo mejor de las condiciones, más que una moneda de trueque. El asunto se aplica en particular al estado alawite que «creó el mandato, administrado por el mandato y enterró el mandato para su beneficio», dice.

Según la fuente, París no se escondió, a pesar del embellecimiento de su política colonial al patrocinar a las minorías y sectas, su preferencia por los cristianos, que plantearon las preocupaciones de la mayoría musulmana, y duplicó sus miedos, y agregó que las minorías mismas no eran todas culturales y socialmente, preparadas para contribuir al juego francés que excedía sus capacidades.

El problema es que los dispositivos de mandato pudieron inculcar en las mentes de la mayoría de los ciudadanos y son su supervivencia permanente en el país, y Hawash vio que es evidente que los alauitas tomarían esta ilusión, lo que les dio un estado semi gobernado por oficiales franceses desde la parte superior de la pirámide a su base.

Al final, los alauitas, que son tomados por la ilusión francesa, no fueron lo mismo. Trabajó permanentemente incansablemente cuando los hechos se hicieron claros, para unirse al estado sirio. «

Los archivos del Ministerio de Relaciones Exteriores franceses fueron citados por el texto de un telegrama dirigido al Ministro de Relaciones Exteriores francés (Archivo, Siria y Líbano, Volumen 492) firmados por varios líderes tribales alawshites en la costa siria en 1936, que fue el año en que las negociaciones del Frencho sirio en París estaban en marcha en el swing en el que se realizan la independencia de la Independencia del país y su territorial y su territorial. A partir de la política de discriminación desastrosa perseguida por los representantes de Francia, y luchar contra ellos cada iniciativa para unificar la población de un país.

El Telegram dijo: «Los argumentos y pretextos de que los partidarios de Francia están comercializando para justificar su separación de Siria, con el apoyo oculto del gobernante y el oficial de inteligencia, el Capitán Fello, están expuestos, y es fácil demostrar su invalidez, excepto que disfrazan su patria y su origen con el objetivo de los intereses gotantes y los privilegios, que los cruleros están por los que tienen su tierra natal y sus reguladores.

¿Quién exige la protección de las minorías?

En el período posterior a la Assad, Siria está expuesta a los ataques de los medios dirigidos por cuentas en las redes sociales, relacionadas con los derechos de las minorías, a pesar de las declaraciones hechas por el gobierno actual, confirmando su entusiasta de respetar la diversidad en Siria, no perjudicarlo, o sus derechos, y protegerlo como una parte integral de la sociedad.

El término protección de las minorías, adoptada por algunas fuerzas locales, fue testigo de fuerzas externas, una amplia propagación en la víspera de la rebelión armada dirigida por los restos de Assad para controlar las ciudades de la costa siria, junto con las declaraciones de los medios, para figuras prominentes en su entorno religioso y social.

A la vanguardia de esas figuras, el líder espiritual de la comunidad druse, el jeque Hikmat al -hijri, quien comentó negativamente sobre los desarrollos de la escena siria, especialmente en conjunción con el movimiento de los restos en la costa siria el 7 de marzo, que necesitaron apoyo y reacción de la oposición, su análisis reveló la emergencia de los altos niveles de odio y el uso de la mayoría de los niveles de odio.

Del mismo modo, el jeque Wafik Asaad Rajab, una figura prominente en la secta alauita, también se llamó, en un comunicado, organizaciones internacionales para intervenir para proteger a la sociedad superior.

La monja, Maryam de Lacroix, la jefa del monasterio de San Jacob para los católicos romanos en el campo de Damasco, que se declaró en la lengua de lo que es más peligroso, cuando ella pidió a Israel que interviniera para proteger a las minorías en Siria, diciendo: «Si Israel, que ya ha sido su proximidad a la Druze, nos protege a nosotros para protegernos, estaremos muy satisfechos».

El político sirio, Imad Ghalioun, consideró que cualquier charla sectaria o menor, como la que tiene lugar francamente en las lenguas de algunos grupos afectados por la caída del régimen expulsado, es la desobediencia que representa una situación de golpe en el estado.

Ghalioun agregó en una entrevista con Al -Jazeera Net que esta situación es de hecho alentada por los poderes regionales, que aspiran hoy a regresar a la escena política siria, a través de personas que aprovechan las plataformas de redes sociales, para falsificar la realidad para engañar a la opinión pública interna y externa, y para atraer la simpatía internacional.

Glion criticó el proceso de alimentar la opinión pública contra el nuevo liderazgo, difundiendo un estado de incertidumbre, en un momento en que el país necesita fuerzas positivas que ayuden a aumentar, unir las grietas dejadas por el régimen anterior en los niveles económicos, políticos y sociales, y la construcción continua de un estado democrático libre gobernado por la ley, después de décadas de tiranía y exclusión.

Dos sectas no tienen tercera

En el mismo contexto, el escritor sirio Samir Satouf, una oposición cristiana al régimen de Assad, describió la injusticia reclamada por algunas minorías, como intolerancia fatal.

Escribió en la plataforma de Facebook, criticando lo que llama diciendo: «En la costa siria, en el este de los Eufrates, en Jabal al -arab, y en toda Siria, hay dos sectas».

Explicó esto, diciendo: «La comunidad siria que cree en la unidad de Siria es popular, social y geográficamente, y es la secta la que está interesada en la estabilidad del país, y trasladarlo al estado de la ciudad de la ciudad, la libertad y la democracia, la conciencia de los poderes y la independencia del juicio, y la Sección Assad Assad, que se ramifica por las partes.

Señaló que los términos que circulan por un año mayoritario, o de las minorías cristianas, superiores, drusas, ismaili, kurdas o asirias, son solo una carta de los caminos de la realidad revolucionaria y nacional, en la dirección que conduce a la construcción de un país transitorio para sectas y razas, aspira a alcanzar la mayoría de los syrians.