Pensador iraní Hamid Dabbashi .. Percepciones occidentales de la identidad iraní y la cultura de la modernidad anti -colonial
En medio de la tensión militar sin precedentes entre Israel e Irán, el académico y pensador iraní Hamid Dabbashi participó en una declaración abierta que firmó con varios pensadores iraníes de oposición, en el que enfatizó que la diferencia con la autoridad no justifica el silencio frente a una «agresión externa sangrienta». Pidieron solidaridad y racionalidad, y advirtieron contra la transformación de la crisis en una catástrofe para romper la unidad del país y duplicar el colapso interno.
Hamid Dabbashi, a professor of Iranian studies and comparative literature at Columbia University in New York, who was born on June 15, 1951 for a family of working class in the city of Al -Ahwaz in southwestern Iran, in Khuzestan Governorate, received his early education in his hometown and university education in Tehran, before moving to the United States, where he obtained a double doctorate degree in sociology of culture and Islamic studies from La Universidad de Pensilvania en 1984, fue seguida por una beca posterior a PHD en la Universidad de Harvard.
Dabbashi es un crítico cultural global y un autor ganador de premios, y sus libros y artículos han sido traducidos a muchos idiomas; Donde 20 libros sobre temas que van desde los estudios iraníes, el Islam en la Edad Media, la literatura moderna, comparativa, el cine global y la filosofía del arte, este impulso en los llamados académicos de las que nos llaman a preguntarnos sobre su percepción y filosofía sobre Irán, por lo que presentaremos a través de esta presentación los 4 libros más importantes presentados por Hamid Dabashi, que intenta su múltiple visión de la visión de Iran, en la que los pertenecen a Iran Presentados, lo que percibe el Hamid Dabashi, que percibe, en la que los pertenecen a Iran, en la que los pertenecen, en el que se percibe el Hamid, en el que percibe el Hamash, en el Iran, en el que se percibe, en Iran, en Iran, en Iran. y se centra en su identidad compuesta e independiente en las narrativas occidentales y coloniales.
Irán: Gente de secciones.
El libro «Irán: un pueblo: un pueblo interrumpido», emitido en 2007 por Hamid Dabashi, es un trabajo analítico, emocional y controvertido al mismo tiempo; Dabashi proporciona en este libro una breve narración de la historia iraní desde principios del siglo XIX hasta Irán hoy; Dabbashi ha invertido sus perspicaces habilidades analíticas para presentar un fuerte argumento contra las opiniones predominantes de Irán en Occidente.
En la esencia de su argumento, Dabbashi cree que los enfoques occidentales de Irán siempre han sido firmados con supuestos asediados entre una «tradición» retroactiva y «modernidad», pero argumenta que la realidad iraní es completamente diferente de eso; E Irán, según Dabbashi, en su libro «Irán: People of Sections» tiene su ideología distintiva, lo que contradice muchos ideales occidentales. Para demostrar su punto de vista, Dabbashi se basa en su larga experiencia en críticas literarias para analizar la relación entre las élites intelectuales y políticas en Irán durante dos siglos. En consecuencia, Dabbashi presentó la evidencia básica que apoya su región, y Dabbashi ha encontrado repetidamente los efectos de un concepto iraní de modernidad que contradice por completo a su contraparte occidental.
El libro «Irán: People of Sections» se clasifica como dos campos académicos amplios; El campo de los estudios poscoloniales y los estudios iraníes, y a través de este trabajo, Dabbashi tiene como objetivo desafiar el estereotipo de Irán como un estado habitual entre «una imitación guerrera y una extraña modernidad», y requiere la adopción de una lectura más histórica y multifacética y establecida materialmente para Irán. Él cree que estos estereotipos atienden a los intereses occidentales y ofende la historia y la cultura de la región, no solo Irán.
El libro muestra cómo la «modernidad anti -colonial» ha evolucionado naturalmente a través de las generaciones a través de lo que produjeron los pensadores iraníes, así como cómo absorber estas ideas para los ideales que surgieron de la era de la Ilustración, como la «desobediencia civil», para que la reproducción de los 200 años, y el Dabbashi considera que el objetivo principal de la modernidad pasada sobre los 200 años pasados es la continua de los 200 años, el objetivo de los 200 años es el objetivo de los 200 años. e imperialismo a nuestro destino.
La importancia del libro «Irán: People of Sequets» se destaca en ser una de las primeras obras dominadas por el desarrollo de ideas de acuerdo con un enfoque crítico contra el colonialismo y documentar el desarrollo intelectual de Irán en el idioma inglés, y fue publicado en 2007, en un momento en que Irán fue superado por títulos internacionales debido a su programa nuclear en la era de Mahmoud Ahmadinejad.
Este libro proporciona evidencia valiosa para científicos, políticos y diplomáticos que buscan una comprensión más profunda de la mentalidad iraní; Revela una rica historia intelectual basada en resistir la represión interna y externa, y enfatiza el profundo sentido del orgullo nacional de los iraníes, por lo que «Irán: personas de clips» siguen siendo una contribución auténtica y valiosa en el estudio de Irán, y ayuda a interpretar muchas de las acciones de Irán hoy al revelar su rica historia intelectual resistente a la represión interna y externa.
«Irán: Re -Birth de una nación»
El libro de Hamid Dabbashi «Irán: el Rebirt of a Nation) emitido en 2016, un análisis profundo de Irán, no solo como un estado nacional, sino como una» nación «con una identidad arraigada que excede las fronteras de los países y las ideologías sucesivas; Dabbashi cree que el concepto de la» nación iraniana «es diferente de los» estados «, y que este estado histórico no lo hace, y que no les débilizado, y que no les débilizando, y que no les débilizado, y que no les débilizado. poder mutuo de manera armoniosa.
Dabbashi argumenta que Irán como nación tiene su «modernidad anti -colonial privada», que se desarrolló naturalmente a través de dos siglos de interacción entre los intelectuales iraníes; Esta modernidad, según Dabbashi, no es solo una clonación de conceptos occidentales. Más bien, es una visión auténtica de la vida moderna que se forma de acuerdo con las condiciones privadas de Irán. El libro se basa en la idea de que la conciencia nacional iraní ha expandido y superado los límites falsos impuestos por el estado poscolonial.
Dabbashi arroja luz sobre el hecho de que el «espacio público» iraní a lo largo de su historia fue una escena para expresar la voluntad nacional y resistir los regímenes gobernantes, ya sean reales o religiosos, y confirma que esta área va más allá de las fronteras del estado geográfico y se ve afectado por los diálogos culturales globales, que le da a la nación iraní fortaleza y flexibilidad en la fusión y los desafíos internos y externos.
Dabbashi presenta el concepto de «intuición estética de la trascendencia» como una fuerza impulsora que permite a la nación volver a invertir y trascender las restricciones de la «mente poscolonial» y «modernidad colonial»; Esta intuición se manifiesta en las artes y la literatura iraníes, que a los ojos de Dabbashi es una expresión del verdadero espíritu de la nación, de forma aislada de las ideologías políticas.
Dabbashi cree que la poesía y el cine iraníes son herramientas básicas para comprender el desarrollo del pensamiento iraní y su resistencia a la represión y expresar la identidad nacional frente a los intentos de dominar, ya sea interna o externa, y también ve que esta compleja relación entre la nación y el estado incorpora una clave importante para comprender a Irán hoy, y su fuerza en la escena regional y global.
«Irán sin fronteras»
El libro de Hamid Dabashi «Irán sin fronteras: hacia la crítica de la nación post -colonial» con 2016, sobre la idea de que «Irán» como un artificial en su frontera post -colonial, y el objetivo del libro para desmantelar los diodos, o «Iran» Irano «Irano», » La sociedad iraní históricamente y restringió su imaginación moral. En cambio, el libro sugiere que el «cósmico global», que Dabbashi ve la verdadera característica de la cultura iraní, que se basa en su pasado imperial y sus interacciones transnacionales.
La otra idea principal es que la «identidad nacional» iraní siempre ha sido un proceso transitorio para las fronteras nacionales y pospatrióticas, y se ha formado a través de la interacción y la influencia común con diferentes partes del mundo, incluidas la India, la Asia Central, los mundos árabes y otomanos y Europa. Esto fue evidente en el intercambio de ideas y publicaciones, y el viaje de los intelectuales, artistas y políticos iraníes que a menudo trabajaban fuera de las fronteras materiales de Irán.
Dabbashi confirma su libro de que la cultura iraní se caracteriza por el inherente «cósmico global» y una dinámica interna que continúa constantemente más allá de las estrechas nacionalidades. Esto es evidente a través de ejemplos como la influencia de los poetas internacionales (Neruda, Mayakovsky, Mahmoud Darwish, Hughes) sobre la poesía iraní, el éxito global del cine y el arte iraní, y la interdependencia histórica de los movimientos políticos iraníes con las luchas globales contra el colonialismo.
El libro también destacó la importancia de la migración de los trabajadores en la configuración de la naturaleza cósmica de las ciudades iraníes como Al -Ahwaz, trascendiendo los conceptos de la población «indígena», y subrayó que las identidades étnicas artificiales ignoran la centralidad del trabajo en la formación urbana. También enfatiza cómo los movimientos laborales que muestran una solidaridad transitoria de las fronteras nacionales entre los trabajadores de diferentes orígenes, que a menudo están en contra de la explotación colonial y la tiranía.
El libro proporciona críticas a los estudios de la «diáspora» tradicional, que cree que a menudo exagera la glorificación del concepto de «patria» y «exilio», y argumenta que tales enfoques tienden a dar un carácter local y aislar la creatividad en los bordes nacionales artificiales.
Revolución en un mundo post -democrático
The book of Hamid Dabashi is studying «Iran in a revolution: revolutionary aspirations in the post-democratic world: Revolutionary aspirations in a post-democratic world issued in 2025, the recent uprisings in Iran, especially the» Gina Intifada «(or an amino-sided uprising) in 2022, wondering about the nature of Revolutions in the world of today, which he describes as «post -Democrático «; Dabbashi cree que el concepto de» democracia «se ha convertido en un colonialismo y solo un truco para el capitalismo global.
Dabbashi argumenta que estos levantamientos, liderados por las mujeres iraníes de todas las clases y los orígenes sociales y económicos, no son solo protestas periódicas, sino como manifestaciones de una revolución más profunda que ocurre gradualmente en la mentalidad de las personas, en su estilo de vida y relaciones sociales.
Esta revolución, que Dabbashi llama «Khisash» (un levantamiento en el idioma persa), no necesariamente apunta a eliminar un sistema de gobierno y reemplazarlo con otro, sino desmantelar el concepto del estado en sí, y mejorar una auto -regla a nivel local y popular.
Dabbashi critica las percepciones predominantes de Occidente y adoptadas por algunos círculos de oposición iraníes en el extranjero, que están tratando de vincular estos levantamientos con agendas externas o que los representa como un anhelo del regreso de la monarquía; Confirma que tales intentos no entienden la verdadera naturaleza del movimiento, que es más amplia y más complicada que simplemente cambiar un sistema de gobierno.
Dabbashi también argumenta en el libro que la nación post -colonial -estado ha perdido su legitimidad y se ha convertido simplemente en una herramienta para la represión en lugar de un mecanismo para el bienestar social. Este fracaso explica la «ira cruda» que causa levantamientos contemporáneos.
La «Gina Intifada», según Dabbashi, también mostró el papel fundamental de las mujeres iraníes que lideran las protestas contra el velo del velo y las exigentes oportunidades económicas, la libertad social y la participación política. Dabbashi cree que la lucha de las mujeres está en contra de la masculinidad y los padres del estado moderno.
Dabbashi también enfatizó en el estudio sobre el pluralismo étnico, cultural y lingüístico en Irán, y anunció su rechazo de las estrechas nacionalidades étnicas que buscan dividir al país y criticar fuertemente a los «activistas famosos» en el ciberespacio, donde ve que contribuyen a falsificar la realidad y convertir la verdad en una comodidad. También advierte sobre el «monitoreo de capital» que explota los datos para dirigir las protestas.
The book also proposes the emergence of what he called the «new theology», which exceeds the traditional duets between «Islam» and «secular» or «East» and «the West» and which is inherent in the collective awareness of the Iranians, and reflects a rejection of political Islam in its extremist form and seeks more global and human faith, and concludes with his firm rejection of any return to the rule of the Shah’s dynasty, and he sees that this Se apoya el movimiento, la diáspora iraní en el extranjero es un «fascismo franco» y otra copia de los sistemas represivos.
