En el período reciente, las figuras políticas, académicas y civiles han publicado textos de fuera del cuadro, en el que confirmaron, de acuerdo con sus antecedentes y visión, la necesidad actual de Túnez para doblar la página del pasado basada en la inconsistencia, la exclusión y la clasificación ideológica aguda, y abrir una nueva era basada en el reconocimiento mutuo lejos de la tahriya y la demonización, y el diálogo en lugar de incompatibilidad y la ruptura y la ruptura; Para construir un contrato político basado en principios comunes, establecido para una nueva situación nacional.
Estos textos provocaron una controversia entre aquellos que lo valoraron y vieron en él un nuevo horizonte del proceso político, y aquellos que cuestionaron las intenciones de algunos de sus propietarios por sus roles negativos anteriores en obstruir la transición democrática, y entre aquellos que ven que las condiciones para su éxito no están lo suficientemente disponibles.
Pregunta: ¿Estos textos representan una entrada al lanzamiento de una nueva dinámica dentro del espacio público tunecino, que puede conducir a una nueva cultura política que da un nuevo horizonte y significa el proceso político?
As a reminder, this is not the first time that calls for dialogue have been launched, but rather the call for dialogue between the various actors in public affairs is constant in every appreciation of a position that ends in the analysis to confirm the calcification of the public space, and the blockage of its horizons in light of the continuous bulldozing authority practiced by political life, which ended with the killing of politics and the marginalization of intermediate bodies of political parties and civil organizaciones.
Pesado legado a pesar de la multiplicidad de intentos
La vida política en Túnez se ha mantenido gobernada en las últimas cincuenta décadas en el estado de la polarización «aguda» entre las diversas familias políticas, y entre casi los afluentes de cada familia, con una diferencia en el grado de una familia a otra, lo que explica en cierta medida que hay muchas defecciones partidarias y la generación entre sí.
El espacio universitario y el movimiento estudiantil fueron el espacio más importante en el que la polarización entre las corrientes políticas y sindicales de la izquierda, los islamistas y los nacionalistas, lo que a veces las relaciones entre ellos cero, violenta y sangrienta. Aunque casi todos estaban levantando el eslogan de la libertad, la mayoría de estos partidos no encontraron vergüenza al excluir a quienes los consideraban «sus principales enemigos».
La situación permaneció en su línea pública, ya que es el momento de los dos presidentes; Bourguiba y bin ali hasta la revolución. Solo cuatro eventos importantes se rompieron en la historia política contemporánea de Túnez:
La primera, la oferta política presentada por el movimiento de tendencias islámicas (el movimiento renacentista más tarde) en su documento constituyente durante su conferencia de prensa con motivo de anunciar su entrada en el trabajo político del partido público el sexto de junio de 1981.
Entre los más destacados de lo que se estableció en este documento está «la defensa de las libertades públicas y privadas, incluida la libertad de expresión, la organización y la creencia, para abrirse a las fuerzas nacionales y pedir un diálogo nacional integral que incluya todas las fuerzas políticas y sociales, y un trabajo conjunto para construir una nueva túnex basada en la justicia y la libertad».
el segundo; Es el lanzamiento de estudiantes de la tendencia islámica (el afluente estudiantil del movimiento de tendencias islámicas), «la Carta de Estudiantes Unificados» en noviembre de 1984 como una iniciativa que restaura la libertad de decisión a los estudiantes generales; Para determinar qué ven como una opción adecuada para resolver el problema de la representación de la Unión de Estudiantes.
La Carta fue una traducción de la idea política de los estudiantes islámicos, que se basa en el diálogo abierto para todos es el camino democrático para cristalizar una elección gratuita de estudiantes sin tutela de nadie. El resto de las corrientes políticas estudiantiles rechazaron la iniciativa, y algunos luego procedieron a construir otra estructura sindical basada en una lectura unilateral de la historia del trabajo sindical de los estudiantes.
La idea de la «Carta de Estudiantes Unificados» fue una extensión del eslogan «Queremos la libertad en la universidad y el país» que los estudiantes islámicos criaron a fines de la década de 1970, a la luz del dominio marxista izquierdo de los estudiantes, la unión y el espacio universitario en general, y en un momento en que la tendencia islámica emergía en el país enfrentaba restricciones y la represión del régimen del régimen.
El tercer evento es el movimiento del 18 de octubre de 2005, que comenzó un movimiento político y civil (huelga de hambre) sobre las demandas de derechos políticos y humanos, en el que participaron representantes de varios espectros de la oposición tunecina, incluidos islamistas, izquierdistas, nacionalistas y liberales.
Este movimiento se desarrolló en diciembre de 2005 a la «Comisión de Derechos y Libertades del 18 de octubre» como un espacio para el diálogo y la circulación entre los islamistas y los secularistas emitidos por la «declaración del 18 de octubre de 2005» representaba un importante documento político y una diferencia en la historia de la oposición tunecina que reunió a los islamistas y secularistas en demandas comunes para libertades públicas y derechos humanos.
La declaración también enfatizó la necesidad de «la unidad del trabajo sobre las libertades mínimas», y la apertura de un diálogo nacional integral que conduce a la cristalización de una «era democrática» que garantiza la igualdad y los derechos básicos de todos los ciudadanos masculinos y femeninos.
La «Comisión del 18 de octubre» representó por primera vez en una plataforma para un diálogo nacional que recopiló diferentes espectros de corrientes políticas y civiles, ya que contribuyó a mejorar la conciencia política, profundizando el debate sobre temas de democracia, libertades y derechos en Túnez, y constituyó un paso importante hacia la unidad y la cooperación en enfrentar la tiranía en el momento.
La oportunidad desperdiciada
En un momento en que se suponía que la construcción debía estar en el resultado de la «Comisión del 18 de octubre», especialmente la idea de la era democrática para gestionar la transición democrática, la polarización ideológica regresó inmediatamente después de la revolución y con un nivel más alto que todos los períodos anteriores, casi confió toda la década de transición democrática (2011-2021).
La idea de establecer la «Comisión Suprema para lograr los objetivos de la Revolución, Reforma Política y Transición Democrática», encabezada por un profesor de derecho constitucional, Ayad Bin Ashour, era una idea correcta como plataforma para el diálogo y la circulación para controlar los mecanismos de gestión de la etapa de la transición democrática, al igual que las representantes de los partidos políticos, las organizaciones de la sociedad civil, las noas, las higueras independientes y las representaciones de las jóvenes de la jóvenes jóvenes.
Sin embargo, los climas del comité fueron acusados de polarización ideológica entre aquellos que se declararon a sí mismos automodernos, y entre la corriente de identidad, y de ella la base del movimiento renacentista con una referencia islámica.
El parlamento de este comité provino del género de sus climas y el equilibrio de poder dentro de él dirigido con un origen ideológico confirmado por el jefe del comité más tarde cuando dijo que «hicieron todo» hasta que los decretos de la gestión de fase de transición y sus ley Gobierno, e incluso lo influyen a pesar de la humildad de su tamaño popular y su electoral.
Como resultado, este comité contribuyó a vaciar la idea de consenso para gestionar la fase de transición plantando minas que pronto explotó más tarde frente a los nuevos gobernantes, contribuyendo así a impedir la experiencia, y allanó el camino para el golpe de estado de julio de 2021 para terminarlo y luego desmantelarlo.
Los resultados de la Comisión se imprimieron la totalidad del proceso político a lo largo de la década anterior al dedicar dinámicas negativas que se separaron y no reunieron, profundizaron la polarización y crearon una división aguda entre los tunecinos, entre aquellos que se consideran ciudadanos de un primer grado, los secretarios sobre la historia de la Tunisia y su futuro y su estilo societal moderno, y entre el actual de identidad, lo que hace el movimiento de la renovación de lo que dio un cambio de renaissance a los que se realizó a la derecha a la derecha a los que se realizó un enfoque a los que se realizó a la derecha a la derecha. igualmente con todos sin excluir o marginar de una manera que restaure el equilibrio para la escena general.
La revolución abrumadora
Justo cuando la comisión era una oportunidad desperdiciada, la revolución estaba en casa y fuera. La mayoría de las élites los traicionaron cuando insistieron en que toman un camino que no sea el camino del diálogo, la coexistencia y el reconocimiento mutuo, abriendo así al país en el infierno de exclusión y clasificación de identidad, y polarización ideológica aguda.
El proceso político después de la revolución, como se esperaba, no fue un llamamiento de lo que la oposición comenzó en la «Comisión del 18 de octubre» y, según sus resultados, tanto como acompañaba lo que sucedió en el Bin Ashour, donde la mayoría de los secularistas negaron el diálogo y la convergencia con sus violadores, especialmente el movimiento de Renacimiento.
El movimiento del Renacimiento se produjo en las elecciones de la Asamblea de Constituyentes Nacionales en octubre de 2011, en términos de tasa de votación (37.04%) y el número de escaños (89 escaños) en 60 escaños y (28.33%) un punto en la tasa de votación para el segundo en la clasificación.
Sin embargo, el movimiento Ennahda inició todas las fuerzas políticas de varias familias para construir un «bloque histórico» que participa en el gobierno y el consejo para llevar a cabo las cargas del período de transición. La mayoría de las partes, incluidos los socios en la «Comisión del 18 de octubre», se negaron y anunciaron que habían elegido el sitio de la oposición, antes de llamarlo el bloque para el trabajo y las libertades, y la conferencia para la República, que son dos partidos seculares.
Una vez más, el movimiento Ennahda expresa las constantes de su identidad política inherente a su referencia islámica, que es el reconocimiento del derecho a la diferencia y su gestión de las herramientas democráticas para construir un entorno político limpio libre de la exclusión y la contradicción en la que todos compiten para servir a las personas con soberanía.
Una vez más, el aire parece ser «profundo» y la distancia está lejos de una oferta política que pide una reunión nacional en torno a una era democrática que todos los que contribuyen y aceptan, y una exhibición de su opuesto tiene su mercancía, polarización, exclusión y estigma basados en un anuncio unilateral de que solo sus propietarios son los modernistas, progresistas y demócratas.
Despite the difficulty of experimenting with the Troika and its cracking as a result of the explosion of the dispute within it over the way to manage the political crisis in which the country entered after the political assassinations, and the sit -in sitting, the Ennahda movement remained faithful to its political identity and participated in the national dialogue that ended with consensus that provided the country’s crossing peacefully from an open crisis on chaos to the stability of a Nueva alma para una transición democrática, sus titulares, el gobierno de las competencias, una constitución consensuada, un organismo independiente, un organismo independiente para las elecciones, una fecha para las elecciones.
El resultado del diálogo nacional fue importante para desafiar la guerra civil por consenso sobre una agenda política para el escenario, pero no fue completa ni una extensión a tiempo para más de una estación electoral (2014); Porque no incluyó un consenso sobre principios e ideas principales que establecen una era democrática que todos pueden y respetar, a pesar del hecho de que la constitución consensuada de 2014 incluía muchos de ellos, pero permaneció inactivo.
Sin embargo, el movimiento Al -Nahda fue una vez más leal a su identidad política cuando llegó a Nidaa Tounes, quien ganó las elecciones legislativas y presidenciales de 2014. El año 2018 terminó con la Alianza Renaissance con los defectos del Partido Tunecino Nidaa Tounes encabezado por el Primer Ministro en ese momento, Youssef Al -Shahid.
Este fue un fanático en el que el país se volvió hacia una crisis multi -dimensional y los partidos que arrojaron una sombra sobre los resultados de las elecciones legislativas con la victoria de un renacimiento débil y el presidencial, con la victoria del candidato Qais Saeed, proveniente de fuera del sistema de partidos.
El golpe de estado del 25 de julio profundizó la crisis y devolvió el país a la dictadura y la regla individual, ya que parecía contradictorio con el espíritu de la revolución y la transición democrática, y el proyecto político del movimiento renacentista basado en participación, separar a las autoridades y circulación pacífica de poder.
El golpe es una oportunidad suspendida
Al -nahda parecía solo la noche del 25 de julio de 2021 cuando su orador y presidente del Parlamento, el Sr. Rashid Ghannouchi, se paró frente a un parlamento que se cerró en un oso, declarando sin tartamudear que lo que sucedió fue un golpe de estado contra la legitimidad y la democracia que debe resistirse a la resistencia política pacífica.
El estado de ánimo político y popular vio lo que sucedió como una corrección del camino de la revolución y una oportunidad para reorganizar la situación sin el Renacimiento y sus aliados.
No pasó mucho tiempo hasta que las posiciones comenzaron a cambiar, y el cinturón que se oponía al golpe comenzó a expandirse y la calle democrática comenzó a expresar su rechazo del golpe de estado a través de movimientos masivos organizados por «ciudadanos contra el golpe», que representaba una respuesta correcta a mi pregunta, ¿qué hacer la necesidad de resistir el golpe de estado, trabajar para restaurar un estado democrático y cómo trabajar con la asamblea de los poderes democráticos en una estructura a pesar de su diferencia?
La idea de reunir las fuerzas de oposición democrática moderadas permaneció en su lugar a pesar de la multiplicidad de iniciativas de oposición política y civil para reunirse en los frentes y coaliciones que permanecieron cerradas que no incluyeron no similitudes hasta que la escena política se estabilizó después de cuatro años de los golpes contra las entidades que los reunieron para conquistar tirannia y temor a su condena, y los baños históricos y los batallos y los batallos de los battles nítidos y los batidos de la detección anteriores. separado para el futuro.
En un momento en que la oposición tuvo que lanzar un diálogo nacional integral y coordinar para unificar sus esfuerzos para construir una situación política nueva, atractiva e inclusiva para todas las fuerzas democráticas, que continúa excluyendo, contradecir, discriminar, estigmatizar y demonizar, que hizo que algunas de las voces tratando de romper estas cazas parecieran ser cacoponías recibidas de la indiferencia de la indiferencia y el contenido y el buleo más del interés y la valiente.
Quizás en el actual caso tunecino debemos distinguir entre dos cosas buscadas: la primera, la reunión de actores políticos democráticos sobre una serie de demandas políticas, como la resistencia al golpe, la liberación de detenidos, el rechazo de los juicios políticos y la abolición de los 54 mencionados anteriormente.
Esta reunión es una realidad práctica, pero no es suficiente cambiar el equilibrio de poder entre el poder y la oposición; Debido a que su motor no es más que el sentido de miedo a la intensificación del agarre del golpe, que es un sentimiento cambiante, por lo que no puede adoptarlo como base para construir una situación política firme.
El segundo y más importante es una convergencia histórica sobre un contrato vinculante entre los códigos iguales en la ciudadanía durante una era democrática basada en grandes ideas claras como democracia, derechos, libertades, reconocimiento mutuo sin requisitos, circulación pacífica de poder y respeto por los resultados del Fondo.
Está claro que el camino hacia la era democrática sigue siendo largo y sin obstáculos y problemas que pueden doblarse y pasarse por alto si todos están decididos a lograr una nueva revolución que es esta vez en una cultura política brillante que es hora de reemplazarlo con uno más en línea con los valores de la revolución y la modernidad política. Este es el barco de tránsito desde el estrechamiento del golpe hasta la capacidad de la libertad, la democracia y la ciudadanía.
Las opiniones en el artículo no reflejan necesariamente la posición editorial de Al -Jazeera.
