Un pensador francés -iraní: la humillación es el motor de la historia y la resistencia, la única forma de política de liberación

Este sufrimiento temprano se encarnó en la experiencia de Badi, nacido en 1954 de un padre iraní y una madre francesa, que enfrentó grandes dificultades durante sus primeras etapas de crecimiento debido a la falta de aceptación de la comunidad de su doble identidad.

El investigador expresó su sentimiento de diferencia fundamental con sus compañeros que pertenecen a una identidad clara, mientras experimentaba una experiencia 100% francesa y persa al mismo tiempo.

En este contexto, un episodio del programa «Entrevista» trató el sufrimiento del padre de Badi, que emigró de Irán En 1928 para estudiar medicina, participó en la resistencia francesa contra el nazismo y obtuvo la Orden de Honor.

A pesar de sus graves sacrificios, el Padre enfrentó un shock severo cuando se le pidió que regresara a su país el día de la liberación a pesar de obtener la medalla, que dejó una herida profunda en sí mismo reflejada sobre la experiencia del hijo posterior.

Sin embargo, esta dura experiencia formó un punto de partida hacia la transformación positiva, donde Badi explicó cómo su percepción de las cosas cambió por dos eventos articulados en su vida, donde se formaron los eventos de mayo de 1968 en Francia Un punto de inflexión básico a través del cual se dio cuenta de su afiliación con el mundo antes de pertenecer a un país específico.

Comprender la cultura persa

Paralelamente, su inscripción en la educación superior contribuyó a su comprensión de que la personalidad se construye día a día, no con herencia o la afiliación predeterminada.

Badi pudo aprovechar la experiencia de su padre para comprender la profundidad de la cultura persa, ya que el padre lo estaba arrojando todas las noches de poesía persa y mostrándole lo que él llama sabiduría oriental.

Esta doble experiencia cultural le permitió desarrollar un nuevo enfoque científico en el estudio de las relaciones internacionales basadas en comprender la subjetividad cultural de las personas en lugar de imponer una visión.

Basado en esta base, el investigador desarrolló la teoría de que comprender las relaciones internacionales no pasa a través de las principales teorías tradicionales, sino a través del enfoque subjetivo que tiene en cuenta la diferencia en los caminos históricos de los pueblos.

Hizo hincapié en que el conflicto ruso -ukrainiano tiene un significado diferente en Francia del significado que lleva en Chad, y que los residentes El Medio Oriente No reciben conflictos de la misma manera que los europeos o los estadounidenses reciben.

Basado en esta comprensión profunda, Badi criticó a la mente occidental, convencida de su superioridad en la medida en que la narrativa occidental de los eventos es adecuada para el resto del mundo.

¿Cómo piensa el otro?

Pidió la necesidad de hacer 3 preguntas básicas que representan la humildad de la ciencia: cómo piensa el otro, cómo me ve y cómo cree que lo veo, y señaló que los europeos no hacen estas preguntas, pero solo tienen una pregunta: ¿cómo debería ser el otro similar a nosotros?

Dentro del marco de su análisis de la dinámica de la identidad contemporánea, la discusión tocó el concepto de identidad y su clasificación a 3 etapas: la identidad natural necesaria para el ser humano en el mundo, la identidad de liberación que permite la resistencia de las formas de dominio impuestas, y la identidad mortal cerrada que impulsa la creencia en la superioridad de la otra y que debe ser fosed.

En la implementación de esta clasificación sobre la realidad contemporánea, Badi advirtió contra el uso de la identidad religiosa y étnica como herramientas para la hegemonía, enfatizando la necesidad de la libertad real para elegir.

Pidió el derecho de las mujeres iraníes que quieren quitarle el velo a esto, y el derecho de la mujer francesa que también quiere usarlo, considerando esta es la esencia de la verdadera libertad.

En términos de desarrollos políticos contemporáneos, el vínculo académico entre el surgimiento de la extrema derecha con miedo a la globalización y el otro, lo que indica que el populismo se basa en imponer identidad y la sociedad de cierre ante el mundo.

El miedo a la diferencia, la globalización y el recurso al cierre de las identidades como una estructura básica para la extrema derecha que deben enfrentarse y moverse contra ella.

Badi concluyó su teoría fundamental de que la humillación es un factor esencial en las relaciones internacionales, considerando los niveles más altos de dominación y su forma absoluta.

Señaló que todas las guerras de la resistencia y los movimientos de liberación a lo largo de la historia constituyen una respuesta victoriosa a la humillación, enfatizando que el poder social al final es más fuerte que el poder político y que el hombre sigue siendo el valor supremo frente a todas las formas de represión y dominación.