Simposio Marruecos abre páginas de la historia de la lección filosófica que respeta Ali Omlil

Durante el conocimiento de las banderas de la filosofía de Marruecos, la lección filosófica de Marruecos, académicos, humanos y de Ali Umil, vieron las iniciativas de la lección filosófica moderna en la Universidad de Marruecos y sus abuelos y ocuparon las principales preguntas que ocupan trabajadores, incluido el autor de la «autoridad cultural y política».

It came in the Honorable Symposium received by the College of Arts and Humanities at the University of Mohammed V University in Rabat, which was held in the frame of the «Thought and Confessions» for the College of Philosophy Division in collaboration with the Rawafid Center for Studies and Research, which was the first to receive the Seminers Hall «; Departure Mohammed Aziz Al -Hhababi, Abdel -Vahid al -Radi, and in this Conferencia, Mohammed Al -Nasiri, Marruecos es la ciencia geográfica. Francés, Angelja, España y Amanna «.

En esta universidad, enseñó la filosofía y preguntó: «¿Cuál es el estudio de la filosofía de Marruecos de Marruecos? ¿Cuál es la cultura árabe -islámica de estas morusas, y vienes a estudiar filosofía, cuál es la parte de la filosofía en tu cultura árabe?» Luego dijo: «La filosofía es aceptable y rechazada en nuestro legado islámico árabe. Matemáticas, astronomía, medicina Shadam … en cambio, es una visa que ingresa a la filosofía de las celebridades y la sociedad islámica árabe, y tienen sus habilidades médicas para protegernos y que tienen sus habilidades médicas».

Sin embargo, a pesar de la filosofía de la sociedad árabe -islámica, es en lugar de la filosofía en el patrimonio europeo «, en esta cultura. Estudió la filosofía de nuestros estudiantes porque tomamos el programa francés, por lo que solo lo tomamos. Podemos fusionarlo en nuestra cultura contemporánea de Marruecos y Cultura Árabe (otra cultura de la pregunta)».

Ali Umil «La filosofía es la Navidad europea, los filósofos. Los filósofos son grandes fundadores, han instalado pensamientos políticos modernos y la soberanía del país, el acuerdo social … y los fundadores de la economía científica … y los filósofos europeos han ingresado a la sociedad política durante dieciocho siglos;

Por lo tanto, «la gente no tiene nada que ver con la filosofía, y para su peligro», ¡permita que se despierten de esa oración (dialecto)! «, E Ibn Sina, por ejemplo, ha pedido que los filósofos sean como noches nocturnas, e Ibn Beja escribió los libros de United, es decir, a diferencia de la filosofía europea retirada, pero construida para construir sociedad y política.

¿Qué hacer al comienzo de la moderna lección filosófica de Marruecos? Omlil le hizo esta pregunta, en la década de 1960, «el problema del papel» investigador y su maestro de Marruecos en filosofía, y el pensamiento filosófico en la cultura contemporánea de Marruecos «. Después de eso, fue a una pregunta:» ¿Cuáles son los pensamientos básicos que han estudiado en filosofía o nuestro pensamiento filosófico? «

El principal problema que está es: «Progreso dual y retraso» de manera clara o consciente; Porque «la historia ha cambiado su sesión, por lo que nos lleva a su lote. Entonces, ¿cómo volvemos al camino de la historia, y todos encontrarán una respuesta para ello», y este es uno de los aspectos más importantes de la herencia de la filosofía (en esta área), porque no somos una emergencia en el mundo y tenemos una ciudadanía.

Entonces, «imponer una lección de patrimonio, y ocupar un gran lugar en nuestra investigación intelectual», y «verá» condiciones famosas «entre la» popularidad «, no le importa. La dirección progresiva, especialmente los filósofos árabes, especialmente los filósofos árabes, especialmente los filósofos árabes, y la mayoría de ellos: los khalduns fueron elegidos, y se eligieron a los representantes de esta herita, excepto por el Contryage, excepto por el contradicto de este discurso;

En los asuntos de esta contradicción, Omlil, los pensadores de esta categoría han transformado a Ibn Khaldun en el fundador de la sociología y la economía política … y que existe un certificado de nacimiento para conceptos y ciencias, y las ideas no son inmortalidad permanente en el cielo.

Umil regresó al problema de progreso y retraso de que su comprensión en la sociedad islámica árabe era algo nuevo; «No, porque los países occidentales nos han derrotado y nos han preguntado cuál es el secreto de su fuerza?

El pensador dijo: «La gran versión de Abu Hamid al -Gajali del Proyecto de Gran Reforma presentó un ejemplo del proyecto, un musulmán pensó que un musulmán necesitaba una reforma en todos los aspectos, y Jerusalén cayó en la edad de escribir su proyecto. Sin embargo, este concepto de atraso histórico, en lugar de la restauración del Islam, y la restauración de Islam. Y los derechos, no es».

«Según la comparación permanente entre los Estados Unidos y Europa y Occidente, Omlil dijo:» Parecía haber estado fuera de ella hace años, y nosotros, como Ausia, como árabes y musulmanes, tenemos un estado reformista del siglo XIX, podemos ver el movimiento de la Reforma en Asia y China en Japón y China. «

Esta observación es «un gran esfuerzo del pensador de Marruecos», «especialmente porque no hay obras árabes sobre este tema, y ​​he descubierto que las ideas árabes, asiáticas, asiáticas y chinas y chinas están de acuerdo y en desacuerdo en asuntos», de los cuales «, la reforma está relacionada con nuestra herencia.

Cuando se trata de la primera diferencia, ha sido la misma que la relación del estado con el país en Japón y China, durante siglos, no somos iguales, y este es uno de los principales problemas de pensamiento reformista, porque si un musulmán, su política islámica ocupa la idea de la ciudadanía, debido a la ciudadanía y un país limitado y un país limitado. «Esta idea no es importante; no tienen religión como nosotros y el día de la cuenta.

Según Ali Umil, estas dos diferencias hacen el problema principal de nuestra «idea de reforma»: «reformar el pensamiento religioso que puede aceptar versiones»; Describe la reacción de generaciones de filósofos y profesores filosóficos en el mundo de Marruecos y árabes por tales problemas, “espero convertir nuestro pensamiento filosófico en un lugar en la cultura árabe contemporánea;

Sube hasta el día de hoy, planteando el Honorable Ali Omlil, «Si nuestro Marruecos contemporáneo es dar nuestro pensamiento filosófico en la cultura intelectual, hoy la cultura es más profunda de lo que es: un libro no es solo para leer o ver una obra o apariencia de pinturas de plástico … pero la cultura es el capital humano creativo del capital humano creativo y el capital humano de desarrollo».